文：王智遠(yuǎn)

今天起，你要學(xué)一門新學(xué)科，會怎么入手？

不少朋友會說，學(xué)習(xí)還不簡單，掌握學(xué)習(xí)的方法即可。比如：先羅列一個框架，根據(jù)框架找內(nèi)容，建立問題庫，用問題去索引。

看起來不難，落地時也許不太一樣，前幾天，一個朋友說，最近在學(xué)習(xí)AI方面的知識，發(fā)現(xiàn)越學(xué)越混沌，框架有很多，問題會無限延展。‍

上網(wǎng)一搜，關(guān)于AI的原理、方法、動態(tài)消息一大堆，每次看到長文，都感覺挺有用；收藏后慢慢看實在看不完，而且還不知道內(nèi)容真假。

所以，特別苦惱。我說：知識涌現(xiàn)的時代，比起學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的方法，還有更重要的一堂小知識要惡補(bǔ)，那就是認(rèn)識論（Epistemology）。

什么是認(rèn)識論？為什么務(wù)必要了解認(rèn)識論？在日常中能幫到什么？我把個人見解和方法提供給你，希望在知識的海洋中，能讓思路更清晰一些。

01

談起認(rèn)識論，要說兩個人：笛卡爾和伊曼努爾·康德。

我思故我在（Cogito, ergo sum）是一句世界名言，你應(yīng)該聽說過，它是現(xiàn)代哲學(xué)之父笛卡爾提出的，他主張我們應(yīng)該懷疑一切，以尋找那些不可懷疑的真理。

這句話，聽起來有點繞口。

簡單講：笛卡爾提出了一個思考問題，如果感受到的一切，都是一個強(qiáng)大的妖怪，在欺騙我們，那該怎么辦？這個問題該如何解決呢？

于是，他拆分成五個步驟：

一，我在思考，無論感受到的一切是真是假，至少“我在思考”這個動作是真的。二，既然我能思考，就得知道哪些事情是真實的。

三，我腦子里有一個關(guān)于“真實”的觀念，觀念不可能憑空出現(xiàn)，一定是來自于某些真實的東西，所影響的；四，不存在的東西不可能創(chuàng)造出真實的觀念，因此，這個真實的東西一定是客觀存在的。

五，既然這個東西真實存在，就必須了解現(xiàn)象背后的一面，也就是，得有上帝視角。

因此，我思故我在可以轉(zhuǎn)化成這樣一種理解：只有當(dāng)我在思考時，我才存在，如果我停止思考，那么，我就不存在了。

聽起來是不是有點玄學(xué)？別著急，打個比方：

你玩過VR游戲嗎？你被帶入了一個全新的世界，各種場景看起來都非常真實。有時，一個游戲下來，嚇得還會出一身虛汗。

實際上，這一切都是頭戴設(shè)備和程序創(chuàng)造出的幻象。

現(xiàn)在，假設(shè)背后有一個強(qiáng)大的計算機(jī)控制著這個游戲，它可以操縱你的感官，讓你體驗到它想讓你體驗的任何事物。這種情況下，你怎么能確定經(jīng)歷的一切是真實的，還是虛構(gòu)的？

這正是笛卡爾提出的懷疑：我們所接觸到的一切，是否可信？不管虛擬現(xiàn)實游戲多么逼真，你意識到自己在玩游戲，這表明你正在思考這個問題：“這一切是真的嗎？”這種能夠思考的能力，正是你存在的證明。

因此，即便你不能確定游戲中的其他玩家，是不是真人，至少可以確定一件事：你在思考這個問題。這就是笛卡爾的“我思故我在”，只要你能思考，你就存在。

那么，伊曼努爾·康德是誰，他怎么理解這些問題呢？

作為啟蒙時代重要的思想家之一，他認(rèn)為：人類的認(rèn)識有限；我們只能看到世界的表面，真正的真相只有上帝能看到。他說，人類不可能擁有“上帝視角”，我們無法完全看透整個世界。

如果我們能看穿一切運(yùn)行機(jī)制，生活將變得很無聊，沒有意義，我們不應(yīng)該總糾結(jié)世界的本質(zhì)是啥樣，要承認(rèn)自己的有限性，在有限的世界中生活。

比如說：母女之間的親情，不能只看作基于利益的關(guān)系，否則真正的感情就不存在了，夫妻之間，也不應(yīng)該總是懷疑對方是否真的愛自己，否則真正的愛情也會消失。

所以，認(rèn)識論是一門哲學(xué)科目，比較大。它主要研究知識從哪來，包括涵蓋范圍，什么性質(zhì)，以及我們怎么去確認(rèn)這些知識。

02‍

看到這，你也許會說，不就是給事物建立一個框架嗎？

等等，不完全是。

毛爺爺在《實踐論》中提出一個非常有見地的觀點。他說：人們認(rèn)識事物的過程可以用“實踐—理論—再實踐”的循環(huán)來描述。

我們不可能一下子完全明白事情的真相。只有通過不斷的做（實踐），然后根據(jù)做的結(jié)果，來調(diào)整我們的理解（理論），再次實踐，這樣反復(fù)循環(huán)達(dá)到最終目標(biāo)。

舉個例子：

學(xué)騎自行車。一開始肯定是會摔跤，每次摔倒后，你會回想一下為什么會摔，找出改進(jìn)的方法，再試一次，時間久了就能越騎越穩(wěn)。

所以，在這個模型里，「實踐」代表客觀存在的事物。什么是客觀存在，簡單講，它獨立于感知之外，不依賴任何感受、觀點而真實存在的現(xiàn)象。

那么，理論代表什么呢？它是我們的主觀認(rèn)識。

什么是主觀認(rèn)識？一個人基于自己的經(jīng)驗、感受、教育背景和文化影響所形成的理解和看法。這些看法，往往會受到偏見、限制或誤解的影響。

有個詞叫做“你以為”，正好體現(xiàn)了這一點，有時候，你覺得自己的想法是對的，實際上，那只是基于有限的觀察和個人喜好而已。

所以，毛爺爺在《實踐論》里談到認(rèn)識論時說：

對事物的最初印象，往往是直接感覺到的。你看到一個蘋果，注意到它是紅的，這就是主觀認(rèn)識。如果再多觀察一會兒，多想一想，比如，思考為什么蘋果會是紅的，這時候你就開始進(jìn)入到理性認(rèn)識的階段了。

從直觀感覺到深入思考的過程中，不斷地做事（實踐），思考（理論），再做事（實踐），我們對事物的理解才會逐漸清晰。

但是，理論畢竟是理論，還得看在實際生活中能不能站得住腳。所以，還得再次通過實踐去驗證它，通過實際操作和經(jīng)驗教訓(xùn)來接近真理，甚至探索那些更底層的規(guī)律。

所以，實踐、理論、實踐的模式，幫助我們找到學(xué)習(xí)、認(rèn)識或許真知的方法。

簡單講：一開始，主觀認(rèn)識推動我們?nèi)チ私庖患?，通過觀察和實踐，我們從中獲得經(jīng)驗。接著，用經(jīng)驗來不斷迭代和深化認(rèn)識。

我之所以提到它，是因為在現(xiàn)實生活中，很多人做事之前，對學(xué)習(xí)的熱情特別高，喜歡先學(xué)習(xí)很多理論。

結(jié)果還沒開始行動，已經(jīng)在腦子里學(xué)了一大堆東西，然后，在腦海中反復(fù)推演，最終，不知道該怎么實際去做了。

相反，有一些人，接收到知識后，更喜歡先試試看，邊做邊學(xué)。他們在實踐中驗證自己的理解，然后，把實踐中得到的結(jié)果提煉成理論，并不斷改進(jìn)理論。這樣做往往效率更高。

畢竟，執(zhí)行中，我們即使很努力地去調(diào)整理論，也會有偏差，我們會從一個錯誤跳到另一個錯誤。這就像，很多人雖然努力的在生活在工作，但工作時，聽了很多道理，卻依然很艱難，不知道下一步咋干。

03‍

所以，認(rèn)識論主要部分在哪里？我提煉了兩步：

• 從特殊到一般

• 從一般到特殊

一件事情，認(rèn)識第一步，是從特殊事件開始。蘋果砸到牛頓頭上，是偶然特殊事件，它激發(fā)了牛頓思考背后的原因，迫使他挖掘萬有引力的規(guī)律。

再來看看學(xué)習(xí)，現(xiàn)在很多家長不喜歡“題海戰(zhàn)術(shù)”，這也是一個從特殊到一般的過程。

孩子們做了大量特定題目后，慢慢發(fā)現(xiàn)題目之間有共同的點，然后，開始愿意去探索這些題目背后的規(guī)律。所以，這種方法在現(xiàn)有的教育體系下，往往能幫助孩子們考取好成績。

工作中也是一樣。

拿我自己來說，每次有營銷活動特別成功，出圈了，都會仔細(xì)分析它為什么會成功。一開始，我會想，是對方選了個好時間。但時間久了，我發(fā)現(xiàn)，成功的活動都有一些共同的元素。

比如說：用的是某些特別的傳播語、吸引人的圖片，或者是選擇了特定的投放渠道等等。

這樣的觀察和實踐，我就能從特殊的案例中，找出一些普遍適用的規(guī)律來，然后，我就用這些發(fā)現(xiàn)，來指導(dǎo)接下來自己要做的事情。

從一般到特殊什么意思呢？這是認(rèn)識事物的一個提升階段。當(dāng)我們已經(jīng)掌握了某些事情的基本規(guī)律和本質(zhì)之后，就能探索不太了解的領(lǐng)域，對已經(jīng)知道的事物做更深入的研究和拓展。

舉個例子：

歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸。這個發(fā)現(xiàn)背后，很大一部分是因為他們用了指南針。指南針幫助船只在大海上找到方向，這就是一個普遍的規(guī)律。

而把這個規(guī)律用在航海探險上，幫助他們找到了新大陸，這就是把一般規(guī)律用在了一個特殊的情況上。

我喜歡寫作，經(jīng)常研究心理學(xué)、社會學(xué)、營銷等領(lǐng)域的知識。在這些學(xué)科里，有許多通用的概念，我叫它們“一般規(guī)律”。比如，消費者行為理論，它幫助我理解和預(yù)測消費者怎么做購買決策的。

有時候，當(dāng)我要分析某個特定品牌時，就會把一般的理論應(yīng)用到特殊情況中。整個過程，就是把一般規(guī)律用來解決具體問題的實際操作。

很顯然，無論面對多復(fù)雜的情況，我的認(rèn)識過程總有兩個步驟：一，從特殊到一般，我先觀察具體的情況，總結(jié)出一些通用的規(guī)律。二，從一般到特殊，用通用的規(guī)律來解決其他具體的問題。

這樣一來，我不僅學(xué)到了新知識，還能立刻用起來。

04‍

應(yīng)用層面得到啟發(fā)外，思維層面也給我?guī)砭薮蟾淖儭?/p>

比如：看問題的方式。

以前不懂認(rèn)識論時，看到問題會思考，這個觀點對不對。然后，還會花很多時間去和持不同觀點的人爭論。

重視認(rèn)識論以后，關(guān)注點變了。我會思考：張三為什么會有這樣的觀點？在什么樣的客觀條件下，張三會改變他的看法？什么情況下，他根本不會改變自己的看法？

這就像笛卡爾在《我思故我在》中說的，當(dāng)我意識到自己在思考，思考才真正開始。我不應(yīng)該只關(guān)注他說了什么，而應(yīng)該更多地去思考他為什么這么說，以及哪些是主觀部分，哪些是真實的。

同樣，在信息鑒別上也幫助我不少。

以前尋找學(xué)習(xí)資料時，我會重視內(nèi)容的直接信息，即它是什么?，F(xiàn)在，我更傾向于深入挖掘背后的意義和根據(jù)，不僅讓我獲得更深層次的理解，還讓我更好的評估信息的真實，有效性。

還有，看方法論也不同了。

以前，我研究方法論，主要關(guān)注的怎么用、怎么做、怎么達(dá)到目的。認(rèn)識論讓我開始重新思考：

方法在什么樣的約束條件下可以實現(xiàn)？方法是否具有遷移性？如果我想把一個方法應(yīng)用到另一個場景，會遇到什么大的瓶頸和障礙？

所以，你大概能看出來，認(rèn)識論特別強(qiáng)調(diào)去深挖一個問題的根本原因和背后的條件。認(rèn)識論里，我關(guān)心的主要問題包括：我怎么學(xué)到東西的？怎么確認(rèn)一個想法、觀點是可靠和正確？

再通俗一點，如果認(rèn)識論是一種思想的話，那方法論，像把思想變成實際可以操作的工具和模型。

就好比投資大師查理·芒格所說的，“思維模型是你大腦中的工具箱，工具越多，你做決策就越容易準(zhǔn)確。”

但是，一開始，不應(yīng)該先找工具，而應(yīng)該先停下來思考：這些工具、模型我要用它解決什么問題，達(dá)到什么目標(biāo)，唯有這樣，才能更有效的用好方法論。

因此，認(rèn)識論這門學(xué)科，有點難懂，它涉及東西很系統(tǒng)，很深奧，我也在學(xué)。如果你感覺讀不懂，就記住這個簡單的方法：實踐—理論—再實踐。

就是說，當(dāng)我思考一件事的時候，再升維一下，想想為什么我會去思考這件事？這件事為了什么目的而做？這件事背后有什么規(guī)律存在？明白了這些，才算真正開始。

總結(jié)而言

認(rèn)識論，學(xué)習(xí)的起點。

從小到大，我們習(xí)慣于機(jī)械地記憶和學(xué)習(xí)具體知識點，這種自動化方式，更關(guān)注“知道”某個知識點，不理解它的本質(zhì)和來源。

目前每個行業(yè)都像新物種大爆炸，應(yīng)該停下來，多關(guān)注關(guān)注，為什么會這樣？怎么被創(chuàng)造的？如此一來，不僅能看透現(xiàn)象，也能直擊本質(zhì)。