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以上這段文字，引經(jīng)據(jù)典，將叔本華、李澤厚、維特根斯坦拿來做擋箭牌，言下之意是“你反對我，就是反對叔本華、李澤厚、維特根斯坦”，但是我們看下這個論點是否能占住腳。這位大佬斷言的依據(jù)就是斷章取義了叔本華及李澤厚的這兩句話做為證據(jù)，完全抹去這兩位大師講這兩句話的上下文及情景，認準了大多數(shù)人沒有讀過叔本華、李澤厚，這個動作本身是一個皇帝新裝的動作，只不過搬出兩位大師做皇帝新裝，搞得大家不好反駁。
美是這個時代的生產(chǎn)力，美才是一個品牌策劃公司的核心競爭力。
其底層邏輯及原因非常簡單，因為功能需求是有限的，心理需求才是無限的。
如果一家品牌策劃公司只能在物理屬性，即功能利益點上，即購買理由上競爭，必然陷入到同質化競爭的汪洋大海之中，這樣就成了品牌策劃公司雖然指導客戶差異化競爭，而自己反而做不到差異化競爭。
消費者一旦有錢了，都會在體驗需求及情感需求上花更多的錢，抽一包更有身份感的煙、喝一瓶更有逼格的水、戴一塊能彰顯家族榮光的手表、穿一套帶有階級烙印的阿瑪尼西裝、買一套更能體現(xiàn)自己品味的家居。
美無疑不單是競爭力。
美就是溢價。
美就是定價權。
美就是人民幣。
美就是江湖地位。
在功能性競爭這個低維度，早已進入超競爭時代，競爭過剩。
在體驗及情感需求競爭這個高維度，則依然是藍海，競爭不足。
最近行業(yè)中的友商發(fā)表了一席宏論，大開眼界，以下全文原話引用。
“我也順便回應下美學的問題。什么叫美？叔本華說：“沒用就是美?！眲倓側ナ赖拿缹W家李澤厚，他說：“所謂美就是沒用的東西。”如果一個東西有功能，而且是有功利，它就不會給人美的感受。
對于品牌而言，我們要的東西，都是超級功利的，要的都是利益。如果你在品牌中去講講美學，這豈不是跑題了嗎？
維特根斯坦也說：“我們從小受的教育，就是我們不應該欣賞我們能理解的東西?！币馑际且坏┻@個東西我看懂了，我就不能說他美。
在美學經(jīng)驗上，全世界只有一個東西，所有人都說它美，沒有一個人敢說他不美，那就是皇帝的新衣，因為誰說它不美，誰就是愚蠢。所以這都是病。”
以上這段文字，引經(jīng)據(jù)典，將叔本華、李澤厚、維特根斯坦拿來做擋箭牌，言下之意是“你反對我，就是反對叔本華、李澤厚、維特根斯坦”，但是我們看下這個論點是否能占住腳。
論點一：沒用的就是美
論據(jù)是什么？因為叔本華說：“沒用就是美。”，因為李澤厚說：“所謂美就是沒用的東西?！?。
所以，這位大佬直接斷言：如果一個東西有功能，而且是有功利，它就不會給人美的感受。
這位大佬斷言的依據(jù)就是斷章取義了叔本華及李澤厚的這兩句話做為證據(jù)，完全抹去這兩位大師講這兩句話的上下文及情景，認準了大多數(shù)人沒有讀過叔本華、李澤厚，這個動作本身是一個皇帝新裝的動作，只不過搬出兩位大師做皇帝新裝，搞得大家不好反駁。
一個東西有功能，而且是有功利，它就不會給人美的感受 - 這是一個顯而易見違背常識的斷言。
睜著眼睛說瞎話。
奔馳有功能，而且很功利，奔馳就必須長得丑？
蘋果有功能，而且很功利，蘋果就必須長得丑？
論點二：說美的人都是皇帝的新衣，都是自欺欺人，丑才是應該的，丑才是真理。
這家友商還斷言：“在美學經(jīng)驗上，全世界只有一個東西，所有人都說它美，沒有一個人敢說他不美，那就是皇帝的新衣，因為誰說它不美，誰就是愚蠢。所以這都是病?！?/p>
以上的這段話，這家友商偷換了一個概念，即皇帝的新衣是一個單一事件，被放大成一個全局事件，以偏概全，并且在以偏概全的基礎上直接下了斷言。
全世界大家都說美的東西很多。
大家都說王羲之的《蘭亭集序》很美，蘭亭集序是皇帝的新衣嗎？
大家都說敦煌的飛天很美，飛天是皇帝的新衣嗎？
大家都說宋徽宗《瑞鶴圖》很美，瑞鶴圖是皇帝的新衣嗎？
美是這個時代的生產(chǎn)力，美才是一個品牌策劃公司的核心競爭力。
美是通向心理附加值的一把鑰匙。
功能需求有限，而心理需求無限。
不懂美就會陷于在功能訴求及購買理由的低層次競爭要素，無法調動品味、文化、時尚、潮流、藝術等更高附加值的競爭要素，永遠被鎖定在低層次競爭上。
或者被鎖定在功能性訴求的圍城里。
只能接一些以物理屬性，以功能訴求為主導的行業(yè)客戶。
這顯然不是一家有遠大理想及抱負的品牌策劃公司應該被禁錮的層次。
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