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艾菲的第79篇原創(chuàng)文章

標(biāo)簽：認(rèn)識(shí)自己/人生的實(shí)現(xiàn)

過去，人生是“三段式”，第一段是學(xué)習(xí)階段，第二段是工作階段，第三段是退休階段。每個(gè)階段之間涇渭分明，下一階段的開始基本就意味著上一階段的結(jié)束。

現(xiàn)在呢，我們的人生開始出現(xiàn)“多段式”的趨勢(shì)，學(xué)習(xí)與工作越來越多的交織在一起，難以分割；我們?cè)谡麄€(gè)職業(yè)生涯中的職業(yè)選擇也不再像以前那樣“一錘定音”，相反，我們可能會(huì)經(jīng)歷至少一次的職業(yè)方向轉(zhuǎn)換。

導(dǎo)致變化的原因是什么？

主要是兩點(diǎn)：第一，世界的變化越來越快。就像十年前，我們不知道在十年后的今天現(xiàn)金幾乎不再使用，所有支付都能用手機(jī)替代。我們現(xiàn)在也很難預(yù)測(cè)，十年后AI（人工智能）究竟能在多大程度上取代我們的工作。第二，人類壽命在逐漸延長。

因此，在“多段式人生”中，我們的一生會(huì)被分割成4段、5段，甚至7、8段，乃至更多小階段。每一小段都有自己不同的主題，各段之間**進(jìn)行，不會(huì)再有明確邊界。

在如此多變的世界里生活，我們究竟該抓住哪些不變的東西呢？

我相信，這個(gè)不變的東西就是持之以恒的“自我成長”。

而我們每個(gè)人都應(yīng)該有一副“自我成長路徑圖"，見下圖。

1

第一層：成長方法論

很多人強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累，認(rèn)為量的積累必然會(huì)達(dá)到質(zhì)的飛越。但我們的現(xiàn)實(shí)生活卻并非如此，如果只是機(jī)械地將所有事物都裝進(jìn)自己的大腦，那我們的思維和智力就會(huì)變成一個(gè)雜亂無章的“垃圾回收站”。相反，只有對(duì)不同的知識(shí)進(jìn)行組織、接受、聯(lián)想、思考，我們才能得到真正屬于自己的知識(shí)和方法。

方法論的形成必然依賴于知識(shí)，但僅有知識(shí)卻又肯定不夠。因此，在“自我成長路徑圖”中，我將“成長方法論”放在了第一層級(jí)，而它的前一層則正是“知識(shí)”。

財(cái)務(wù)工作者有財(cái)務(wù)工作者的工作方法論，比如：財(cái)務(wù)報(bào)表應(yīng)該如何深入解讀？市場部同事有市場營銷工作方法論，比如：4P、4C具體該怎么用？銷售同事有銷售工作方法論，比如：如何做區(qū)域銷售計(jì)劃？統(tǒng)計(jì)師有統(tǒng)計(jì)工作方法論，比如：如何從統(tǒng)計(jì)師的角度設(shè)計(jì)一個(gè)臨床研究？項(xiàng)目經(jīng)理有項(xiàng)目管理方法論，比如：如何在項(xiàng)目中控制風(fēng)險(xiǎn)？這些方法論都與具體專業(yè)相關(guān)，且非常專業(yè)。

而我在這里說的“成長方法論"則需要將眾多學(xué)科與領(lǐng)域中的方法論與思維提煉出來，然后形成通用的、可被直接用于生活和工作的方法論。比如：如何將專業(yè)的項(xiàng)目管理思維與方法抽象出來，用于管理我們生活與工作中的各種項(xiàng)目，提高效率，促進(jìn)成長？比如：如何將統(tǒng)計(jì)學(xué)中的貝葉斯方法理解透徹，使它不再僅為統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)的人理解，還能幫我們?cè)谏钆c工作中做出決定，促進(jìn)成長？

通過學(xué)習(xí)和了解各種“成長方法論”，我們能將散落在各個(gè)領(lǐng)域與學(xué)科的知識(shí)串聯(lián)起來，并讓實(shí)際中的問題與困難得以有效解決。

然而，隨著對(duì)各種成長方法論的理解與掌握，實(shí)踐與運(yùn)用，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些方法論的背后都存在著一定的邏輯，當(dāng)我們開始好奇這些邏輯究竟是什么，想對(duì)它們逐一解密的時(shí)候，我們就看到“思維方式”這四個(gè)字在向我們招手了。

這時(shí)，我們就需要進(jìn)入“自我成長路徑”的第二層，也就是“思維方式”這一層了。 

思維方式和思維習(xí)慣的獲得和提升才是教育的本質(zhì)和目的，人類之所以能從動(dòng)物群體中脫穎而出，就是因?yàn)槲覀兪蔷哂兴季S能力的動(dòng)物。

著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特就從不會(huì)根據(jù)學(xué)生與他的觀點(diǎn)之間的相合程度來打分，相反，他說只要學(xué)生經(jīng)過了思考就好，思考什么內(nèi)容并不重要。

相反，如果沒能養(yǎng)成正確的思維方式和習(xí)慣，即使一個(gè)人學(xué)過再多的知識(shí)，見識(shí)過再多的風(fēng)土人情，也無法成為一個(gè)真正成熟的人。

然而，有人思想深刻，有人思想淺?。挥腥嗣鎸?duì)一件事能夠很快透過表面看到問題的核心與實(shí)質(zhì)，而有人看到什么就是什么，從來不會(huì)思考表象背后的原因與事實(shí)。有人看問題永遠(yuǎn)都只能看到因果，殊不知那其實(shí)只是相關(guān)關(guān)系。有人看問題永遠(yuǎn)都是一個(gè)面甚至一個(gè)點(diǎn)，殊不知那是一整套系統(tǒng)。有人是別人說風(fēng)，他就會(huì)說雨；但有人就能區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)，能用批判性思維去思考。有人做起報(bào)告來?xiàng)l理清晰，重點(diǎn)分明；有人則用自己的演講將所有聽眾置于云山霧罩之中。

正因?yàn)榇耍曳浅７锤心切┲恢v一個(gè)能力，并將這個(gè)能力強(qiáng)調(diào)為唯一重要能力的文章，因?yàn)檫@樣的文章太缺乏系統(tǒng)觀；也非常反感那種通篇都用朋友小麗、同事小王的例子來論證道理與方法的文章，因?yàn)檫@樣的文章論證太不充分；然而，我又不得不承認(rèn)，這樣的文章才是現(xiàn)在的主流。

那思維究竟該如何訓(xùn)練呢？

我想，對(duì)于不同的思維方法，需要有不同的訓(xùn)練方法。

比如：深度思考與系統(tǒng)思考并不相同，它們一個(gè)是向下直至本質(zhì)核心的思考方式，一個(gè)是將全盤進(jìn)行動(dòng)態(tài)思考的思考方式。結(jié)構(gòu)化思維與升維思考也不相同，前者是在固定的框架內(nèi)、靜態(tài)的解決問題，后者是要跳出框架，重新定義問題，從而解決問題。（可以參看我之前寫的關(guān)于深度思考、系統(tǒng)思考等文章，以后還會(huì)有系列文章陸續(xù)出來）

除了偏向邏輯的左腦思維外，我們還需要理解并訓(xùn)練我們的大腦更好的進(jìn)行右腦思考。右腦思維包括了高概念能力和高感性能力。高概念能力包括：創(chuàng)造藝術(shù)美和情感美，辨析各種模式，發(fā)現(xiàn)各種機(jī)會(huì)，創(chuàng)造令人滿意的故事，以及將看似無關(guān)的觀點(diǎn)組合成某種新觀點(diǎn)。高感性能力則包括：理解他人，了解人際交往的微妙，找到自己的快樂并感染他人，以及打破常規(guī)、探尋生活的目標(biāo)和意義。右腦思維能讓我們?cè)谶@個(gè)世界上生活的更有生命力，更豐富；也更有美感、愉悅感與親密感。

因此，不論是左腦還是右腦的正向思維，都需要我們先去理解和學(xué)習(xí)，再進(jìn)行訓(xùn)練和實(shí)踐，最后才能做到真正掌握并養(yǎng)成習(xí)慣。

到現(xiàn)在，我們說的思維方式都還是專注于正向的，也就是左腦的深度思考、邏輯思考與右腦的高感性與高概念性思考。但不要忘記，對(duì)于思維方式，我們不僅要做“加法”，即學(xué)習(xí)好的思維方式，同時(shí)還必須做“減法”，即刪除不好的思維方式，也就是負(fù)面思維。

負(fù)面思維就是我們的“思維濾鏡”，在戴上了這樣的濾鏡后，我們看到的事物就是扭曲的，而并非客觀事實(shí)。

比如，我在給來訪者做教練輔導(dǎo)的時(shí)候，常會(huì)遇到說自己“很失敗”，而且覺得未來也依然會(huì)繼續(xù)“失敗”的來訪者。究其根本原因，他們都是把一次或幾次的錯(cuò)誤或不成功當(dāng)做了“永久性”無法改變的事實(shí)。這就是一種典型的“負(fù)面思維濾鏡”，當(dāng)我們戴上這種濾鏡之后，看到的所有事物都像是在跟我們說“你會(huì)失敗”，而且會(huì)“永遠(yuǎn)的失敗”。

所以，我們首先需要認(rèn)識(shí)到自己戴的究竟是何種負(fù)面思維濾鏡，一般來說，每個(gè)人所戴的負(fù)面思維濾鏡都不止一個(gè)。然后，我們才能學(xué)著去化解或改變這些濾鏡，讓自己看到的世界能夠更加真實(shí)可信。

當(dāng)我們對(duì)自己的負(fù)面思維濾鏡越來越了解后，當(dāng)我們逐步養(yǎng)成深度思考習(xí)慣之后，就更容易去“認(rèn)識(shí)自己”了，于是我們就從第二層走向了第三層。

為什么“認(rèn)識(shí)自己”如此重要？

1974年初，喬布斯決定去印度進(jìn)行一次精神之旅。他說：“我迷上了自我啟蒙的想法，想要弄清楚我到底是什么樣的人，我該怎樣融入這個(gè)世界。” 

對(duì)喬布斯而言，因?yàn)椴恢雷约合胱鍪裁?，沒搞清楚自己是什么樣的人，因此從大學(xué)退學(xué)，后來前往印度，他一直都在追尋，他所做的正是”認(rèn)識(shí)自我”這件事。

追尋的過程是如此艱辛漫長，而我們也不是都想成為喬布斯的，那是不是可以不去思考與追尋，就這樣簡簡單單的過一生呢？

答案當(dāng)然是否定的。

因?yàn)椋绻悴粔蛄私庾约?，你?huì)知道自己應(yīng)該選擇怎樣的人相伴一生嗎？如果你不了解自己，你會(huì)知道什么樣的職業(yè)才是最適合自己的嗎？

缺乏對(duì)自我的了解與認(rèn)知，我們是沒有辦法做出這些重大選擇的，或者說，即使我們當(dāng)時(shí)做出了，在未來有一天當(dāng)我們逐步了解自己的時(shí)候，也一定會(huì)感到深深的后悔與遺憾。而對(duì)自我的覺知與了解，正是在幫助我們?cè)诿媾R每一次抉擇的時(shí)候，做出更加適合自己的選擇。

同時(shí)，如果缺乏了對(duì)真實(shí)自我的了解與認(rèn)知，也可能會(huì)導(dǎo)致“偽自我”的產(chǎn)生。

“偽自我”這個(gè)概念是由著名心理學(xué)家與社會(huì)學(xué)家弗洛姆提出的，它的意思是：其實(shí)我們的很多決定都不是來自于我們自己，而是外部的建議或者環(huán)境的影響。而我們卻將這樣的決定都當(dāng)做是自己的決定了。于是慢慢的，就形成了一個(gè)“偽自我”，將“真實(shí)的自我”取而代之。

那我們又該怎樣認(rèn)識(shí)自己？

在多年探索以及持續(xù)學(xué)習(xí)之后，我總結(jié)了“認(rèn)識(shí)自己”的兩種方法。

一是向內(nèi)的自我覺知，二是向外的不斷嘗試與探索。總結(jié)一下就是，通過一件件真實(shí)經(jīng)歷的事、一次次向外的嘗試與探索，一次次的情緒反應(yīng)，從不同的維度去進(jìn)行自我覺知，逐步畫出“我”的模樣，了解到真實(shí)且多面的自己。

“向內(nèi)的自我覺知”與“向外的不斷嘗試和探索”這兩種方法絕非孤立存在，相反，它們必須合二為一。如果沒有前者，后者的嘗試與探索就只能成為一種經(jīng)歷，而無法沉淀為思考以及對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。如果缺了后者，前者就會(huì)變成“無米之炊”和“無水之源”。

正如山本耀司說過的那句話：“自己，這個(gè)東西是看不見的，撞上一些別的什么，反彈回來，才會(huì)了解。然后才知道自己是什么?！?/strong>

很多人對(duì)這句話理解的并不透徹，實(shí)際上這句話與我提出的兩種“自我認(rèn)知”方法有異曲同工之妙。

“撞上一些別的什么”說得正是我們需要進(jìn)行不斷的嘗試與探索，于是產(chǎn)生碰撞。“反彈回來，才會(huì)了解”這句話說得則是必須進(jìn)行自我覺知才能了解真正的自我，所以還有一個(gè)“反彈”的過程。

我們認(rèn)識(shí)的自我既是一個(gè)，卻又不是一個(gè)。因?yàn)檫@里一共有兩個(gè)自我，一個(gè)是“現(xiàn)在的自我”，一個(gè)是“可能的自我”。“現(xiàn)在的自我”說的是“我是誰？”，而“可能的自我”說的則是“未來的我可能成為何種模樣？” 

認(rèn)識(shí)自己的兩種方法與認(rèn)識(shí)的兩個(gè)對(duì)象，可以看我畫的這幅圖。

認(rèn)識(shí)自我的目的是什么？持之以恒自我成長的目的又是什么？

無非是為了活出真實(shí)且閃閃發(fā)光的自己，并實(shí)現(xiàn)我們理想中的人生。

于是，我們就來到了“自我成長”的終極目標(biāo)這一層，即“人生的實(shí)現(xiàn)”。

“人生的實(shí)現(xiàn)”就是將“你想要過怎樣的人生？” 這個(gè)問題踏踏實(shí)實(shí)的付諸實(shí)踐。

正如我在《你的人生路為何越走越窄？》這篇文章中所寫到的：

“我想過怎樣的人生？我的人生究竟是該以成功為目標(biāo)，還是以財(cái)富自由為目標(biāo)；是該以狹義的幸福為目標(biāo)，還是廣義的幸福為目標(biāo)；是該以獲得人生的意義為目標(biāo)；還是以不斷的“自我實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)；是該全部圍繞自己，還是該心懷天下？”

因此，有人學(xué)習(xí)手藝，因?yàn)樗娜松繕?biāo)是“寧靜、淳樸、簡單”的生活；有人學(xué)習(xí)理財(cái)知識(shí)，并不斷實(shí)踐，因?yàn)樗娜松繕?biāo)是“財(cái)富自由”；有人追隨自己內(nèi)心的熱情，并不斷打磨自己的天賦才干，因?yàn)樗娜松繕?biāo)是“自我實(shí)現(xiàn)”；有人在子女身上傾注所有時(shí)間精力，因?yàn)樗J(rèn)為“子女的健康幸福就是我最大的幸?！保挥腥瞬粩嗵剿?、勇敢嘗試、將人生視為探索之旅，因?yàn)樗娜松繕?biāo)是“蓬勃豐盈的人生”。（如果對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念不理解，可以去看我的上一篇文章《你的人生路為何越走越窄？》）

當(dāng)我們?cè)敢馊ズ煤盟妓鳌拔蚁脒^怎樣的人生？”這個(gè)問題時(shí)，我們就離"人生的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)終極目標(biāo)越來越近了。

然而，想要回答“我想怎樣過一生？”這個(gè)問題卻并不容易，它不是我們能在一個(gè)下午就想明白的。相反，回答這個(gè)問題的前提就是，我們對(duì)自己要有足夠了解，也就是說，“人生的實(shí)現(xiàn)”必然是建立在“認(rèn)識(shí)自己”基礎(chǔ)之上的。

以我自己為例。

在不夠了解自己的時(shí)候，我以為我想過的人生就是奮斗、財(cái)富自由、功成名就。那時(shí)我也的確是那么做的，努力學(xué)習(xí)、努力工作，不斷努力升職加薪。

然而，隨著對(duì)自己越加深入的了解，我意識(shí)到這一切不能帶給我持續(xù)且真實(shí)的幸福，它們就好像是過山車，有時(shí)高有時(shí)低，有時(shí)極度滿足有時(shí)極度痛苦，每次在階段性目標(biāo)達(dá)成后都會(huì)有一段時(shí)間的幸福，每次工作做得好被老板表揚(yáng)、被同事贊美的時(shí)候都會(huì)有短暫的幸福，但隨后就又會(huì)再次回歸到極其忙碌的狀態(tài)，在這樣的狀態(tài)中，我感到除了工作和沒有足夠時(shí)間陪伴的家人，我一無所有。

后來，在遭遇挫折且生病住院之后，我產(chǎn)生了另一種與之前完全不同的想法，那就是逃離都市，歸隱山林。那時(shí)，我厭倦了沒日沒夜的奮斗，也不再為增加的工資而歡欣雀躍，我只想過一種徹底平靜的生活。但隱于山林實(shí)在是太難實(shí)現(xiàn)了，于是我只能在那段時(shí)間里，讓繼續(xù)待在城市中的自己逐漸的慢下來，放松下來。

于是，我做了很多以前忙于奮斗而未做的嘗試，包括：嘗試各種手工，做書簽、做卡片、做永生花等；自學(xué)西方藝術(shù)史、中國繪畫史、流連于各大美術(shù)館、博物館；寫長篇小說、寫散文、寫小小說；學(xué)繪畫、學(xué)古琴、學(xué)插花；自學(xué)園林、自學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)、商學(xué)、思維方式等。在那段時(shí)間里，我開始越來越多的了解到自己的另一面，以及非常廣闊且不為之前的我所知的另一片人生領(lǐng)域。

直到很久之后，我才終于明白，不論是一直拼搏奮斗，還是徹底歸隱山林，其實(shí)都不是我真正想要的人生。

我真正想要的人生是蓬勃豐盈的，是既有Doing（做）又有Being（存在）的，是自我實(shí)現(xiàn)的，是能夠幫助到更多人的。

于是，通過不斷的嘗試與覺知，我更加深入的認(rèn)識(shí)了自己，我也終于明白真正想要的人生究竟是何種模樣。

而這個(gè)過程，就是從“自我成長路徑”圖的階段1走向階段4的過程。這四個(gè)層次雖有層層遞進(jìn)的關(guān)系，但也有同時(shí)進(jìn)行，互相反饋，不斷加強(qiáng)的關(guān)系。因此，我們可以一邊思考自己想要實(shí)現(xiàn)的人生，一邊認(rèn)識(shí)自己，還一邊做著深度思考，并學(xué)習(xí)著一個(gè)新的方法論。然后再不斷進(jìn)行動(dòng)態(tài)調(diào)整，將真正有用的吸收進(jìn)來，將不需要或不合理的排除在外，逐步沉淀，最終形成解決問題的通用路徑、多種思維框架、自我認(rèn)知體系以及人生實(shí)現(xiàn)路徑。

這個(gè)“自我成長路徑”圖可以說是我現(xiàn)階段關(guān)于“自我成長”的完整思想體系，因此我的所有文章都會(huì)圍繞“自我成長路徑”的四個(gè)層級(jí)來寫，從最底層到最高層，希望能夠真正有效且非常系統(tǒng)的幫助到大家。

因?yàn)?，我的理想正是，與大家一同成長，探索蓬勃豐盈的人生，成為真實(shí)且閃閃發(fā)光的自己。

作者I艾菲  編輯I佳佳  圖片編輯ISunny

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