1、康德：真理可以來自經(jīng)驗，也可以來自先于經(jīng)驗的理性。當我們談論定位時，我們談論的是心智。心智不是大腦，而是支配大腦活動的規(guī)律、本能和邏輯。對于心智的最深刻的研究不是來自于營銷學、經(jīng)濟學或品牌學，而是哲學。哲學的定義是愛智慧，智慧是對真理的探究。關于對真理的探究，歷來有兩個觀點：智慧來自經(jīng)驗；智慧來自先于經(jīng)驗的理性。
洛克在人類如何認識世界的問題上，提出“白板論”：心靈像一塊沒有任何觀念（記號）的白板，只是通過經(jīng)驗的途徑，心靈中才有了觀念。經(jīng)驗是觀念的惟一來源。而以笛卡爾為代表的理性主義者則認為人類的知識源于自身的理性。
在兩者之后的集大成者康德認為，知識是人類同時通過感官與理性得到的，把經(jīng)驗轉換為知識需要理性，而理性則是天賦的。因此事物本身與人感知的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
在認識事物的過程中，人比事物本身更重要；“人為自然界立法”，“我們理解的事物永遠是我們能夠理解的事物”。
——特勞特專家柯恩
理性是天賦的。這意味著理性可以先于經(jīng)驗而存在。也就是說，具有完備理性的人可以在脫離經(jīng)驗的情況下獲得真理。經(jīng)驗的作用，只是作為獲得真理路上的材料。應該強調的是，康德這里說的真理是感官體驗到的世界中的真理，而不是超越于人類社會之外的那個世界的真理。因為既然是超越于人類社會之外，自然也是無法探究的。2、奧地利學派：經(jīng)濟學不是來自經(jīng)驗，而是演繹推理。在康德的哲學世界里，現(xiàn)實經(jīng)驗只是某種材料，作為理性分析的工具而存在。現(xiàn)實經(jīng)驗本身并不是真理，只是真理的表象。心靈有獨特的結構，是先于現(xiàn)實經(jīng)驗的存在。理性是人類天賦獨有的操作系統(tǒng)，其表現(xiàn)形式是數(shù)學、幾何學。先天理性是操作系統(tǒng)，現(xiàn)實經(jīng)驗只是實驗數(shù)據(jù)。輸入實驗數(shù)據(jù)，就能得出真實答案，但是更重要的是操作系統(tǒng)。奧地利學派比康德哲學更近了一步，他們認為不需要實驗數(shù)據(jù)，只是從一個靠得住的假設開始就能推理出正確的經(jīng)濟學大廈。奧地利學派在第三代掌門人路德維?！ゑT·米塞斯手中真正發(fā)揚光大，建立了不同于當時主流經(jīng)濟學的定位。米塞斯正式提出，經(jīng)濟學不是一門經(jīng)驗科學，而是一門演繹推理的形式科學，從一個公理就可以推論出整個經(jīng)濟學大廈。米塞斯在蘇聯(lián)模式如日中天的時候預言其失敗，這個預言并不是基于現(xiàn)實經(jīng)驗的考察，而是用奧地利學派的方法：推理。米塞斯的推理邏輯是，人的需求是無法量化的，因而只能用貨幣的方式調節(jié)，蘇聯(lián)模式企圖用統(tǒng)一的管理代替?zhèn)€人的自由交易，就必然搞不懂真實的需求，而造成巨大的資源浪費。米塞斯在有生之年看到了預言成為現(xiàn)實。奧派經(jīng)濟學也成為二戰(zhàn)后很多國家經(jīng)濟復興的理論指引。
意大利的第二任總統(tǒng)路易吉·伊諾第，是深受米塞斯影響的自由市場派經(jīng)濟學家。二戰(zhàn)后德國經(jīng)濟的騰飛，則得益于奧派學者威廉· 勒普克等人，在德國推動的自由市場秩序?？梢哉f，奧派觀念普遍得到重視，是二戰(zhàn)后中歐的經(jīng)濟騰飛的重要原因。
在當代，捷克總統(tǒng)瓦茨拉夫·克勞斯使用米塞斯和哈耶克的理論，分析環(huán)保中的經(jīng)濟問題。美國總統(tǒng)候選人羅恩·保羅，他曾經(jīng)在美國國會中使用奧派的貨幣理論和經(jīng)濟周期理論，譴責美聯(lián)儲操作貨幣。掀起一股審計美聯(lián)儲風潮。
巴西的博索納羅政府迎來了一位奧派經(jīng)濟部長，保羅·格德斯。他在奧派理論指導下，正大力推動市場化改革。從巴西股市的走勢，就能很清楚地看到他政策的有效性。
——李松·奧派經(jīng)濟學10講
簡言之，奧派經(jīng)濟學認為經(jīng)濟學來自不言自明的公理，而不是經(jīng)驗。經(jīng)驗可能是片面的、個人的、短暫的，公理則可以超越局限性。只要推理過程無誤，就可以得到正確答案。3、霍布斯《利維坦》：從算法中推理出來，因而不會錯。托馬斯·霍布斯的名氣可能不如前二位大，他是英國哲學家和政治家。認為人人都有幸福和自由的權力，但是在 “一切人對一切人” 的自然狀態(tài)下無法實現(xiàn)，因而需要結成國家。利維坦是西方傳說中力大無窮的、邪惡的海洋怪物，霍布斯用利維坦來比喻君主專制政體的國家。和康德、米塞斯們一樣，霍布斯認為真理可以從推理中得來，而不需要局限于現(xiàn)實的經(jīng)驗。最大的反對理由是實踐方面的理由。人們會提出問題說：在什么地方和什么時候，臣民承認過這種權利呢？那我們就可以反問道：在什么時候和什么地方有過一個王國長期沒有騷亂和內(nèi)戰(zhàn)呢？在某些民族中，其國家能長期存在，非經(jīng)外患，未曾滅亡，那些民族的臣民便從來沒有對主權發(fā)生過爭議。
縱或全世界的人們都把屋基打在沙灘上，我們也不能因此就推論說屋基應當這樣打。
創(chuàng)立和維持國家的技藝正像算術和幾何一樣在于某些法則，而不像打網(wǎng)球一樣只在于實踐。對于這些法則，窮人沒有那種閑暇，而有閑暇的人卻迄今為止都缺乏那種追根問底的好奇心或方法，去發(fā)現(xiàn)它們。
——霍布斯《利維坦》
霍布斯的政治學觀點有點招人恨，但是這里我們只談論他的治學方法。很明顯霍布斯、康德、米塞斯是同類。經(jīng)濟學的很多著作都是毫無經(jīng)濟經(jīng)驗的人寫的，政治學著作也是這樣。除了霍布斯，還有陸機、韓非子、馬基雅維利。陸機沒有政治經(jīng)驗，以至于在政治斗爭中送了命，韓非子也沒有政治經(jīng)驗，但秦王嬴政偏就喜歡，還切實執(zhí)行韓非子的理論，最終實現(xiàn)了秦國強盛。陸機的《五等諸侯論》、韓非的《韓非子》、馬基雅維利的《君主論》都是著名的政治學經(jīng)典，沒有后天的經(jīng)驗也不妨礙他們根據(jù)人性的規(guī)律推導出自己的理論。據(jù)說康熙皇帝，剛開始學習幾何學的時候，他又是震驚，又是恐懼。震驚的是，幾何學知識全靠演繹推理，而這種抽象的知識卻有強大的現(xiàn)實效用；恐懼的是，他擔心西方的國家，會憑借這么高明的學問，富強起來，威脅到中國。事實上，康熙的擔心有道理。打破大清天朝上國大夢的堅船利炮就是來自無用的學問，清朝人無法理解鋼鐵能浮在水面上，因為根據(jù)經(jīng)驗鐵塊只會沉入水底，只有木頭才能浮起來。另一個有趣的案例是飛機的發(fā)明，飛機的發(fā)明最重要的環(huán)節(jié)是人類發(fā)現(xiàn)了流體力學，進而想到利用氣流壓力的思路使飛機上天。而流體力學同樣是“無用的學問”。漢學家李約瑟提出過著名的李約瑟之問：盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？因為我們的思維方式是經(jīng)驗主義的、實踐主義的。并不想探究事物本后的本質，只要能用就行。四大發(fā)明本質上不屬于科學，只是生產(chǎn)勞動中的偶然所得，或者是多次的重復試錯得出的結果。**是在道士煉丹中偶然發(fā)現(xiàn)的，但是我們沒有興趣了解背后的原理。推而廣之，對整個世界，我們沒興趣探究其運行的底層規(guī)律。誠如李澤厚的總結，實踐理性是中國人的獨特思維方式。中國的天文學與西方科學有表面上的相似，可是在古代中國天文學只是用來證明封建統(tǒng)治的合法性，是禮學的一部分，是世俗生活的學問。的確，好工匠不需要懂牛頓力學，好農(nóng)民也不需要懂植物學。但是一個民族如果沒有去探究世界本源的人群，甚至反對和嘲笑這部分人群，不得不說是一個很大的損失。
經(jīng)驗主義，是知道是什么，不知道為什么。而只有知道了為什么，明確了經(jīng)驗背后的規(guī)律，才能更好地指導我們的行動。教條主義、經(jīng)驗主義，兩者都是主觀主義，是從不同的兩極發(fā)生的東西。
——** 《整頓黨的作風》
??教條主義是脫離經(jīng)驗的主義，經(jīng)驗主義是實踐出偏見的主觀主義。
查理·芒格說，我們只有發(fā)明了發(fā)明的方法，才能更好地發(fā)明。只有學習了學習的方法，才能更好地學習。不關心抽象層面，只在意經(jīng)驗歸納的思維方式，發(fā)現(xiàn)不了發(fā)明的方式和學習的方式。李澤厚說，只有能夠解釋自己的存在，才是真的存在?？档抡f，有概念才能看到實體。偏重經(jīng)驗的思維方式，可能會因為多次嘗試而有所得，但是并不知道背后的規(guī)律。頭腦中是混混沌沌的、稀里糊涂的。因而并不是真的存在，也看不到實體。5、柏拉圖：現(xiàn)實世界是對 “完美理型” 的模仿。柏拉圖認為現(xiàn)實世界是對完美理型的模仿。現(xiàn)實世界不存在完美的桌子、馬、女性和圓形，但是在頭腦中存在完美的桌子和圓形等等。現(xiàn)實世界之所以有桌子，是因為對完美理型的桌子的模仿。據(jù)此柏拉圖認為，在人世間的萬事萬物在天堂都有完美的影子，重要的不是能否在現(xiàn)實中創(chuàng)造出完美理型，而是我們對它們的追求。喬布斯和村上春樹都是這個理念的信奉者。蘋果公司從不做市場調查，喬布斯的方式是打坐，把幾款產(chǎn)品放在面前，然后憑直覺選擇一款。村上春樹說從不考慮讀者的感受，他只是沉入意識的井底，從深度意識中攫取小說。稻盛和夫也有類似的觀點。一些物理學家說，美感似乎在抽象的符號中指引他們。李善友寫過一篇文章《真正強大的人敢于相信邏輯而不是事實》，提到愛因斯坦對相對論的發(fā)現(xiàn)，就是基于邏輯的嚴密推理，當他發(fā)現(xiàn)這個新的理論無法解釋現(xiàn)實的時候，他判斷是人類對于現(xiàn)實的看法出錯了。如果要在兩種理論——一種更美些、一種則更符合實驗——之間進行選擇的話，那么他寧愿選擇前者。
——李澤厚《中國古代思想史論》
完美理型就在那里，但是并不是所有人都能得到。完美理型的獲得，特別像禪的頓悟，不需要艱苦的修持、長期的攀登才能達到山頂，而像一只小鳥頃刻之間就能飛上巔峰。但是對于大多數(shù)人來說，還是漸修更靠譜。在定位理論中提出的方法，就是有效戰(zhàn)術決定戰(zhàn)略，戰(zhàn)略推動戰(zhàn)術。如果說戰(zhàn)術是經(jīng)驗的，戰(zhàn)略就是抽象的；戰(zhàn)術是是消費者調研，戰(zhàn)略就是喬布斯的直覺；戰(zhàn)術是局限的經(jīng)驗的歸納，戰(zhàn)略就是完美理型的演繹。戰(zhàn)術決定戰(zhàn)略，戰(zhàn)略推動戰(zhàn)術。一定要說其中一個比另一個重要，則是不了解“自下而上”營銷的本質。兩者之間的關系才是成功營銷的關鍵。
——《營銷革命》
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6. 傳播封建迷信，主要表現(xiàn)為：
1)找人算命、測字、占卜、解夢、化解厄運、使用迷信方式治??；
2)求推薦算命看相大師；
3)針對具體風水等問題進行求助或咨詢；
4)問自己或他人的八字、六爻、星盤、手相、面相、五行缺失，包括通過占卜方法問婚姻、前程、運勢，東西寵物丟了能不能找回、取名改名等；
7. 文章標題黨，主要表現(xiàn)為：
1)以各種夸張、獵奇、不合常理的表現(xiàn)手法等行為來誘導用戶；
2)內(nèi)容與標題之間存在嚴重不實或者原意扭曲；
3)使用夸張標題，內(nèi)容與標題嚴重不符的。
8.「飯圈」亂象行為，主要表現(xiàn)為：
1)誘導未成年人應援集資、高額消費、投票打榜
2)粉絲互撕謾罵、拉踩引戰(zhàn)、造謠攻擊、人肉搜索、侵犯隱私
3)鼓動「飯圈」粉絲攀比炫富、奢靡享樂等行為
4)以號召粉絲、雇用網(wǎng)絡水軍、「養(yǎng)號」形式刷量控評等行為
5)通過「蹭熱點」、制造話題等形式干擾輿論，影響傳播秩序
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3)美化、粉飾侵略戰(zhàn)爭行為的；
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