我在寫文章、講課的時候，注意到一個現(xiàn)象：有些同學(xué)總是會習(xí)慣性地說這么一句話：

「這不就是xxxx嗎？」

這句話有很多變種，比如：

「說白了就是xxxx」

「這跟xxxx有什么區(qū)別？」（反問語氣）

……

這里的 xxxx，往往是他們已經(jīng)知道的某個知識點。他們有一個根深蒂固的思維習(xí)慣：每當(dāng)接觸到一個新事物，總是會從已經(jīng)知道的舊事物里面，去找到一個最接近的對象，然后把兩者等同到一起。

我把它叫做「知道的幻覺」。

為什么這么說呢？原因很簡單：這種習(xí)慣的本質(zhì)是什么呢？是把兩個看起來相似的事物，抹去它們的差異，放大它們的相似性，然后告訴大腦：它們實際上是一樣?xùn)|西。

久而久之，它的后果就是：你會在大腦里堆積下一系列「似是而非」的結(jié)論和觀念，看起來煞有介事，但實際上經(jīng)不起推敲。

你會疑惑地發(fā)現(xiàn)：

這個方法在別人那里很好用，但為什么到了我手上就不靈了？

這個道理看起來很簡單啊，為什么他們能思考得這么深刻？

同樣接觸過這些東西，為什么別人能舉一反三，用來解決實際問題，我就完全想不到？

……

原因無他：因為你從來就沒有真正地「學(xué)會」和「掌握」過它們。

當(dāng)你脫口而出這句話的時候，你實際上就已經(jīng)放棄了思考。

一

我在以前的文章里講過：大腦有一個習(xí)慣，就是「過度簡化」。

什么意思呢？當(dāng)我們接收到一段復(fù)雜的信息時，為了節(jié)省儲存空間，大腦往往會做一件事情：

提取這段信息最重要的特征，抹去其它細(xì)節(jié)，用這個特征來代表這段信息，把它儲存起來。

舉個例子。

比如我最近讀了一篇論文，它的主要結(jié)論是：

正念冥想，比起什么都不做，能夠改善焦慮、壓力和負(fù)面情緒。但這種效果比起其他常見的方法（比如鍛煉）并沒有顯著的優(yōu)勢，并且相比之下它的效果更不穩(wěn)定，更加因人而異。（Galante et al.，2021）

這個結(jié)論并不復(fù)雜，但它缺少一個什么東西呢？明確的態(tài)度。因此，大腦不知道該把它放在哪個位置，它對大腦來說是模糊的，需要大腦耗費更多的資源去記住。

所以，對于未經(jīng)訓(xùn)練的人，就特別容易把這個信息在腦子里轉(zhuǎn)化成「正念是有效的」或「正念是無效的」來記憶和儲存。

但這兩個態(tài)度全面嗎？其實都是不全面的。它們分別都只是這個結(jié)論的一部分而已。

這就是過度簡化。

「知道的幻覺」也是一種過度簡化。當(dāng)我們接收到一個新事物、新知識時，大腦正在忙著「理解」它，這時，大腦就會進(jìn)入一個高耗能的狀態(tài)。

這個狀態(tài)對大腦來說是不舒服的。為了從高耗能返回到低耗能狀態(tài)，大腦就會傾向于給它下一個簡單粗暴的結(jié)論，從而告訴自己：

我已經(jīng)知道它是什么了，不需要再浪費資源去想了。

進(jìn)一步，我在前面的文章里講過：我們所有接收到的信息，都會成為我們「心智世界」的一部分。大腦正是憑借著心智世界，來理解外部的真實世界。

那么，當(dāng)我們接觸到一個全新的信息時，當(dāng)它跟心智世界產(chǎn)生沖突時，大腦就會怎么樣呢？

從一個「已知」的穩(wěn)定狀態(tài)，進(jìn)入到一個「未知」的不穩(wěn)定狀態(tài)。

穩(wěn)定和節(jié)能，是大腦的基本需求。因此，大腦為了擺脫這種狀態(tài)，就會傾向于把它用「心智世界中已有的信息」來進(jìn)行解釋。

這種做法，可以避免大腦陷入混亂，減少外部信息對我們心智世界的沖擊。

因此，「知道的幻覺」和過度簡化，本質(zhì)上，是大腦為了節(jié)能和保護(hù)自己，而產(chǎn)生的一種防衛(wèi)機(jī)制。

二

當(dāng)然，反過來，「關(guān)注新鮮刺激」也是大腦的另一種特性。

因為，新鮮的刺激往往意味著超出預(yù)期的收獲，因而，它會調(diào)動起大腦的定向功能，讓我們進(jìn)入「好奇心驅(qū)動」的狀態(tài)。

也就是說：節(jié)能和定向，它們是兩個方向相反的動力，都是由大腦的基本需求所決定的。而何者占優(yōu)，就會很大程度地影響一個人對新鮮事物的認(rèn)知和處理習(xí)慣。

那么，如何決定何者占優(yōu)呢？主要由兩個變量決定。一個是新鮮刺激的強(qiáng)度和新異程度，另一個就是日常習(xí)慣使用的思維方式。

關(guān)于后者，心理學(xué)里面有一個認(rèn)知風(fēng)格理論，把人認(rèn)知和加工事物的方式，劃分成不同的類型。其中有一個經(jīng)典的維度，叫做「鈍化和銳化」（Leveling and Sharpening）。

什么意思呢？當(dāng)你面對一個新信息時，鈍化，意味著你更喜歡放大它跟舊信息的相似性，把它歸為舊信息的一類；而銳化，意味著你更容易關(guān)注到它的差異性，更喜歡把它從相似的事物里面區(qū)分出來。

心理學(xué)家 Harry Morgan 發(fā)現(xiàn)：跟習(xí)慣鈍化的人相比，銳化的人對新知識往往會有更準(zhǔn)確的理解，并且能夠更好地把新信息跟舊信息聯(lián)系起來。這可能是因為他們對知識的編碼和儲存更有序。

反過來，習(xí)慣鈍化的人，往往把知識的特征雜亂無章地混合在一起，對知識的儲存更無序。他們通常過度簡化了知識的關(guān)鍵特征，忽略相似但不相同的事物的區(qū)別，這導(dǎo)致他們在提取知識時會非常模糊。

所以，我才說，這是一種不好的習(xí)慣。它本質(zhì)上是低效的，不利于你學(xué)習(xí)新知識、吸收新知識。

但是，如同我在以前的文章里所說，大腦是可以訓(xùn)練的。我們的每一個選擇、每一個行為，都是在訓(xùn)練自己的大腦。

如果你有這樣的習(xí)慣，不妨從現(xiàn)在開始，試著糾正自己，讓自己面對新的知識，能保持更充足的好奇心和關(guān)注度。

不要讓這個習(xí)慣，繼續(xù)阻礙自己的學(xué)習(xí)。

三

很多有這種習(xí)慣的同學(xué)，往往還會有一個觀念，他們認(rèn)為：能把復(fù)雜的事物簡單化，是一種能力，也是我們要追求的目標(biāo)。

因此，他們會很排斥「復(fù)雜」和「陌生」，會認(rèn)為：既然能夠簡單化，那為什么還要用陌生、復(fù)雜的語言和概念去描述呢？

這種觀念也是錯的。

我們要追求的，從來都不是「把復(fù)雜事物簡單化」，而是「把復(fù)雜事物講清楚」。

為什么？因為復(fù)雜的事物，本質(zhì)上是無法被「簡單化」的?！负唵位惯@件事情本質(zhì)上就意味著什么呢？信息的丟失。

在認(rèn)知心理學(xué)里，我們對知識的理解和掌握，取決于什么呢？取決于我們腦海中已有的圖式，也就是一個人已有的、跟新知識高度相關(guān)的經(jīng)驗、知識和想法。它是你理解一個新知識的基礎(chǔ)。

舉個例子：只有當(dāng)你見過「宇航服」的圖片，你才能夠想象「一個宇航員穿著宇航服站在月球上」這幅畫面。如果你沒有見過宇航服，哪怕我向你描述得非常清晰、纖毫畢現(xiàn)，你腦海中想象出來的畫面，多多少少都會缺點什么。

也就是說：面對一個新的知識，如果你的腦海中不存在與之相關(guān)的圖式，那么你就是不可能理解它的。

你可以很接近它，也許還可能「碰巧」全對，但你無法真的「理解」它 —— 因為「理解」一個事物，本身就意味著用相關(guān)的圖式去把它拆解。但我們是不具備這個原材料的。

在這種情況下，如果我們想接近它，可以怎么做呢？那就是「講清楚」跟「簡單化」兩種方式。

講清楚，就是不厭其煩地告訴你：宇航服是什么樣的，它的頭部是什么，身體是什么，材料是什么，里面有什么設(shè)備、功能……讓你哪怕沒見過，也能大致想象出「它大概是什么樣子」。

而簡單化呢，實際上就是把它降維，用與之相似的概念，來大致地把它模擬、描述出來，避開那些我們不具備的圖式，用那些我們熟悉的圖式來替代。

也就是告訴你：宇航服呀，其實就是個充氣的玩偶裝，你就這么理解就行了，不用想太多……

打個比方：圖式就像材料。需要某種特定的材料，才能搭起某種房子。如果不具備這種材料，你也可以用別的材料去模擬，但搭出來的結(jié)果最多就只是「看起來像」，兩棟房子的性能一定不可能是一模一樣的。

所以，「簡單化」的方法一般是什么呢？無非就是這么幾種：舉例子，打比方，作類比……也就是用你所熟悉的事物，去描述你所不熟悉的新知識。

但是在這個過程中，一定會存在信息的丟失 —— 畢竟它們本質(zhì)上就是不同的兩個東西。

因此， 這些手段，一定只能是輔助，而不能是主要手段。

所以，我的文章追求的是什么呢？永遠(yuǎn)都不是「簡單化」，而是「講清楚」。

也就是說，如果我需要用到一個陌生的概念，我會想辦法努力去向你講述它的來龍去脈、內(nèi)在邏輯、原理和場景，讓你盡可能增進(jìn)對它的信息 —— 這是「講清楚」。

但我不會為了方便閱讀，把這個概念「簡單化」，用你更加熟悉的日常語言去替代。因為這樣做，實際上是一種不尊重讀者的表現(xiàn)，它預(yù)設(shè)了：讀者沒有能力和興趣去了解這個復(fù)雜的概念，因此才要把它簡單化。

采取后者，可以把文章寫得很簡單、很輕松、很生動，也可以把課程做得很淺顯，但它對于你真正去掌握知識、理解知識，并沒有太大的作用。

它能夠給你的，也始終只是「知道的幻覺」而已。

四

那么，可能有朋友會問：如何判斷自己是真的懂了，還是停留在「知道的幻覺」呢？

如果真的懂了，難道也不能說「這不就是 xxxx」嗎？

是的，不可以。

為什么呢？因為這種習(xí)慣，其實是一種「蓋棺定論」的行為，它拒絕了一切可能性。亦即，它的目的并不是去接近真理，而是盡快結(jié)束大腦的「高耗能」和「不穩(wěn)定」?fàn)顟B(tài)，從而維護(hù)自己心智世界的穩(wěn)定。

但真正的求知，恰恰就是需要你去適應(yīng)「高耗能」和「不穩(wěn)定」的。

也就是說：這個習(xí)慣，跟求知本來就是相悖的。它并不是真的在接收新知識，而只是為了讓自己安心：我的心智世界是穩(wěn)定的，并沒有什么超出我理解范圍的事物。

坐在自己的舒適圈里面，用已知的信息去解釋新信息，這不是求知，而是用自己的視野，去扭曲和塑造外部世界，是對外部世界的窄化。

真正的求知，恰恰是不滿足于目前的舒適圈，希望用新的信息、新的刺激來沖破它，拓展它，融合成新的邊界。

所以我才說：學(xué)習(xí)是反人性的。因為學(xué)習(xí)的本質(zhì)，就是要突破自己的認(rèn)知邊界，讓自己不斷地在「不舒服 - 舒服 - 不舒服」之間切換。

因此，一個真正「理解知識」的人，他往往不會默認(rèn)自己已經(jīng)徹底理解了某個事物，而是始終會保持一個開放性：

我對這個知識的理解，有沒有可能還存在不夠全面、不夠準(zhǔn)確、不夠清晰的地方？

我有沒有可能遇到新的信息，來推翻我目前的假設(shè)、理解和觀念？

跟我不一樣的視角和觀念，是不是一定是對立的？我們有沒有可能都是正確的？

所以，我們在生活中會見到：懂得越多的人，他們對待知識、對待別人的態(tài)度，往往會更加謙卑。他們會認(rèn)識到：每個人都可以有他自己的觀點，只要他的邏輯是自洽的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，那么就可以都是正確的。參差多態(tài)才是世界的樣貌。

這也是我在智識營里一直強(qiáng)調(diào)的觀點：你對于我所講的內(nèi)容，是完全可以有你自己的觀點和看法的。只要你清楚地明白了我的意思，那么基于你自己的需求、經(jīng)驗和視角出發(fā)，你完全可以有你自己的理解，不用強(qiáng)求跟我完全一致。

反過來，如果你不經(jīng)過自己的獨立思考，只是機(jī)械地復(fù)制我的做法的話，那其實也不是在學(xué)習(xí) —— 你只是在生搬硬套別人的思維模式，是無法解決自己的實際問題的。

所以，一個更好的對待知識的態(tài)度是什么呢？

永遠(yuǎn)不要假設(shè)自己已經(jīng)完全理解了，也永遠(yuǎn)不要對知識存在輕視的心理，認(rèn)為它「不過就是 xxxx 而已」，而是要保持審慎、開放、批判的態(tài)度：

這個新知識跟我已知的事物有什么聯(lián)系？

它們之間有什么相似點，有什么差異點，分別適用于什么場景，用來解決什么問題？

對于這個新知識，我還可以去獲取些什么信息，來更好地理解它？

我可以如何試著把它應(yīng)用到生活、工作中？

這才是一種求知的心態(tài)。

五

那么，如何才能做到這一點呢？

這就需要平時在生活中鍛煉一種能力：可以在內(nèi)心容納更多信息，觀察它們彼此碰撞、交織、聯(lián)系的能力。

這種能力有不同的叫法。我把它叫做「認(rèn)知空間」，有些地方可能叫做「注意力廣度」，有些可能會把它歸入「工作記憶能力」……但無論如何，它們的內(nèi)核是相似的：

在腦海中同時容納更多、更復(fù)雜的信息量，讓大腦適應(yīng)這種高耗能的狀態(tài)，而不是急著把它簡化、窄化。

如同我在以前的文章里所說：很多時候，慢一點，會更好。

因為慢一點，你才有充分的時間和機(jī)會，讓這些信息慢慢碰撞，發(fā)酵，醞釀，讓自己得以觀察它們的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯結(jié)構(gòu)，讓一切更加纖毫畢現(xiàn)。

比起你急匆匆地給它們制定一個去向，下一個定論，你能夠得到的，會更多。

那么，怎樣鍛煉這種能力呢？不妨從這幾個小 Tips 開始。

1、接受一個假設(shè)：世界是復(fù)雜的

有時我們會說：世界是簡單的，因為構(gòu)成世界底層的原理是簡單的。

有時我們又說：世界是復(fù)雜的，因為世界上各種形形**的現(xiàn)象是復(fù)雜的。

那么世界究竟是簡單的，還是復(fù)雜的？我會建議的，不妨假設(shè)它是復(fù)雜的，再帶著這個思路去探索。

為什么呢？很簡單。因為單單拎出一條條原理是沒有意義的，原理必須跟現(xiàn)象結(jié)合在一起才有意義。

比如「萬物都彼此聯(lián)系」是一條原理，但單獨說這句話是沒有意義的，它必須跟各種事物、各種效應(yīng)結(jié)合起來，我們才能真正理解「什么是彼此聯(lián)系」，那么它才有了意義。

再比如 E=mc^2，是一條原理，它足夠簡單、優(yōu)美，但是背后的邏輯和背景知識，需要一本書才能講清楚。

所以，從復(fù)雜到簡單，是一個過程，也是一個求知的必經(jīng)之路?！负唵巍共皇且粭l原則，也不是一個目標(biāo)，而是我們在真正經(jīng)歷了「復(fù)雜」之后，才能夠達(dá)到的一個境界。

2、不急著下結(jié)論，而是觀察全貌

生活中，我們往往會看到很多現(xiàn)象、事件，其中有一些可能是我們比較關(guān)注和在意的。這個時候，試著讓自己跳出來，「走遠(yuǎn)一點」，不要急著給它下結(jié)論，而是從多個側(cè)面去進(jìn)行觀察。

觀察什么呢？觀察事件的各個細(xì)節(jié)從不同視角所呈現(xiàn)出來的樣子，觀察不同角色在其中的表態(tài)、行為、立場，試著代入進(jìn)去，去感受和理解。

你也許會發(fā)現(xiàn)，很多事情，從不同的視角來看，完全可能呈現(xiàn)出不同的樣子。它其實是很難有一個「全面」的態(tài)度和結(jié)論的。

試著去理解這個世界，而不是急著去規(guī)范它，這可以非常有效地提升你的視野。

3、不要預(yù)設(shè)對立，而是保持連續(xù)

什么意思呢？舉個例子：我經(jīng)常說「外向」和「內(nèi)向」，但一個人是不是要么全然是外向的，要么全然是內(nèi)向的呢？

不是的。事實上，外向-內(nèi)向不是兩個極端，而是一個連續(xù)譜。你可以理解為：外向是10，內(nèi)向是0，那么每個人都在這個數(shù)軸上有一個屬于自己的位置，這個位置很可能在5附近，只是稍稍靠近某一端而已。

實際上，幾乎一切事物，都不是二元對立的，而是連續(xù)譜 —— 這是一個很重要的前提。

比如：對于一段信息，我們是不是只有「相信」和「不相信」兩種選擇？當(dāng)然不是。如果把相信設(shè)為10，不相信設(shè)為0，我們能否保持「7分的相信」，同時也保持3分的被推翻、被否定的可能性？

對于一件事情，我們是不是要么贊同、要么反對？當(dāng)然不是。我們能不能「有保留地贊同」？或者大體上贊同，但是某些細(xì)節(jié)上保持反對？

試著用「1到10」的標(biāo)尺來衡量生活中的各種事情，用它代替掉「非此即彼」的二元對立思想，這樣才能更接近世界的實際樣貌。

4、比起關(guān)注相似，更要關(guān)注差異

許多讀者在看完我的文章之后，總是會問：這個東西，跟我所知道的某某東西，是不是同一個東西？

其實，可以試著換一個問法：

這個東西，跟我所知道的某某東西，有什么不同的地方？

我可以如何分別理解它們？

試著把兩者同時放在你的認(rèn)知空間里，讓自己同時審視、注意、分辨它們，試著從多個角度去觀察和揣摩它們，習(xí)慣這種耗能的狀態(tài)。

你的心智世界，才會更加完善。

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