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之前看過一篇文章，頗為有趣。文章說現(xiàn)在中國成年人的生活都是填空題，互相打招呼也是填空題。

我，今年____歲，在____上班，任____職位，有____套房子，有____部車子，有____個(gè)孩子。

只要其中任何一個(gè)數(shù)字填不出，或者數(shù)字難看，都可能會(huì)被其他人當(dāng)作“Loser”（失敗者）。相反，如果這幾個(gè)數(shù)字填的漂亮，那么不論這個(gè)人本身過得幸?；蚝翢o幸?？裳?，他都會(huì)被眾人當(dāng)作是人生贏家。

這讓我想起傅真在《最好金龜換酒》這本書里寫過的一段親身經(jīng)歷。

那時(shí)，她在印度旅行，住在一位印度叔叔家里。當(dāng)那位印度叔叔的小女兒走進(jìn)房間的時(shí)候，他的太太指著她說：“這是我們的小女兒Jasmine，她是碩士，她在Fedex工作?！?/p>

傅真寫到：“真的毫不夸張，就在那一刻，我的汗毛一根根豎了起來。當(dāng)一個(gè)活生生的人只能被簡化為學(xué)歷和工作，我是發(fā)自內(nèi)心覺得可怕?！?/p>

一個(gè)人的工作和學(xué)歷其實(shí)只是一個(gè)人的一部分，即心理學(xué)中所說的“社會(huì)自我”。而在文章開頭的填空題中，一個(gè)人擁有的房子、車子和孩子都屬于“物質(zhì)自我”。

通過“社會(huì)自我”和“物質(zhì)自我”，我們只能看到一個(gè)人對(duì)外界所展現(xiàn)的一切，但卻無法看到他細(xì)膩生動(dòng)的內(nèi)心世界與精神訴求。

而這，就是“精神自我”。

如果說“社會(huì)自我”與“物質(zhì)自我”是我們的外部自我，那精神自我就是我們的內(nèi)部自我，它代表了我們對(duì)于自己的感受，代表了我們活生生的靈魂、豐富的精神與生動(dòng)的心靈。

在將“自我”直接等同于“社會(huì)自我”與“物質(zhì)自我”的時(shí)候，我們就等于選擇了“填空題”的視角來看待我們的人生并衡量我們的成就，從而忽視了“精神自我”，而這種忽視一定會(huì)在未來某一時(shí)刻導(dǎo)致嚴(yán)重的問題與困境。

可是，如果不選擇與大多數(shù)人一樣的“填空題”式的人生，我們又該如何選擇呢？

這個(gè)問題在我心中已是縈繞許久，這也是我持之以恒進(jìn)行向內(nèi)及向外探索的原因與動(dòng)力之一。

我們所在的社會(huì)告訴我們必須要取得成就、獲得成功；馬丁塞利格曼（積極心理學(xué)之父）在跟我們說應(yīng)該要追求人生的幸福；弗蘭克爾（“意義療法”創(chuàng)始人）在跟我們說要去追求人生的意義；佛陀在跟我們說“緣**空”、“一切皆為夢幻泡影”，羅杰斯和馬斯洛（人本主義心理學(xué)家）在跟我們說“活出你自己”、“自我實(shí)現(xiàn)”。在這么多不同的教誨之下，我們究竟該聽誰的，我們又應(yīng)該何去何從？

這個(gè)問題真的讓我思考了很久，而思考的時(shí)間不是以天來計(jì)算的，而是以年計(jì)。

直到今天，我想我終于能夠給出一個(gè)方向了，那就是：人生向我們提出了問題，而我們需要用我們的一生去給予回答。

回答什么呢？我們需要回答的是以下三道問答題。

1

問題一：

“我是誰？”

1974年初，喬布斯決定去印度進(jìn)行一次精神之旅。他說：“我迷上了自我啟蒙的想法，想要弄清楚我到底是什么樣的人，我該怎樣融入這個(gè)世界?！?nbsp;

對(duì)喬布斯而言，因?yàn)椴恢雷约合胱鍪裁?，沒搞清楚自己是什么樣的人，因此從大學(xué)退學(xué)，后來前往印度，他一直都在追尋，他所追尋的正是關(guān)于“我是誰”這道問答題的答案。

追尋的過程是如此艱辛漫長，而我們也不是都想成為喬布斯的，那是不是可以不去思考與追尋，就這樣簡簡單單的過一生呢？

答案當(dāng)然是否定的。

因?yàn)?，如果你不夠了解自己，你?huì)知道自己應(yīng)該選擇怎樣的人相伴一生嗎？如果你不了解自己，你會(huì)知道什么樣的職業(yè)才是最適合自己的嗎？

在缺乏對(duì)自我了解與認(rèn)知的時(shí)候，我們是沒有辦法做出這些重大選擇的，或者說，即使我們當(dāng)時(shí)做出了，在未來有一天當(dāng)我們逐步了解自己的時(shí)候，也一定會(huì)感到深深的后悔與遺憾。而對(duì)自我的覺知與了解，正是在幫助我們?cè)诿媾R每一次抉擇的時(shí)候，做出更加適合自己的選擇。

同時(shí)，如果缺乏了對(duì)真實(shí)自我的了解與認(rèn)知，也可能會(huì)導(dǎo)致“偽自我”的產(chǎn)生。

“偽自我”這個(gè)概念是由著名心理學(xué)家與社會(huì)學(xué)家弗洛姆提出的，它的意思是：其實(shí)我們的很多決定都不是來自于我們自己，而是外部的建議或者環(huán)境的影響。而我們卻將這樣的決定都當(dāng)做是自己的決定了。于是慢慢的，就形成了一個(gè)“偽自我”，將“真實(shí)的自我”取而代之。

既然認(rèn)識(shí)真實(shí)自我如此重要，我們又該去如何認(rèn)識(shí)她/他呢？

具體的方法是：通過一件件真實(shí)經(jīng)歷的事、一次次的情緒反應(yīng)，從不同的維度去進(jìn)行自我覺知，逐步畫出“我”的模樣，了解到真實(shí)且多面的自己。

比如：

依據(jù)“我”對(duì)問題的解釋風(fēng)格可以了解到我到底是“悲觀”還是樂觀”；

依據(jù)“心智”的變化方式，可以覺知到我究竟是屬于“成長型心智”還是“僵化型心智”；

依據(jù)武志紅對(duì)“自我”五個(gè)維度的理論，我們可以從“自我穩(wěn)定性”、“自我靈活度”、“自我的疆界”、“自我的力量”以及“自我組織力”去深入了解自己。

此外，我們還可以從天賦才干的角度去了解自己，比如我的五大天賦才干是理念、思維、學(xué)習(xí)、完美和交往，這些天賦才干也在一定程度上勾勒出了我在一個(gè)維度的側(cè)影。

2

問題二：

“可能的自我是怎么樣的？”

今天，我想在這里說的“可能的自我”來自于馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)理論，是對(duì)“自我”可能性的沒有限制的想象與追尋、思考與努力。

當(dāng)馬斯洛在講“自我實(shí)現(xiàn)理論”的時(shí)候，他說到：談?wù)撟晕覍?shí)現(xiàn)的意思是設(shè)想有一個(gè)自我要被實(shí)現(xiàn)出來。

這句話聽起來非常費(fèi)解，那我們到底該如何理解呢？

我想也許可以用著名藝術(shù)家米開朗基羅的一段話來進(jìn)行解釋。他曾在雕刻了著名的大衛(wèi)雕像后說：“我沒有雕刻大衛(wèi)，我不過是把大衛(wèi)從白石中解放了出來，我去除掉了那些多余的白石，于是大衛(wèi)就出來了。”

現(xiàn)在，也許我們可以試著將“白石”（即大理石）理解為“當(dāng)下的我們”，將英俊有力的“大衛(wèi)”理解為“可能的自我”。

因此，可以看到，“大衛(wèi)”本就存在于“白石”之中，就像“可能的自我”本就存在于“當(dāng)下的我們”之中，只是有的人能將“大衛(wèi)”實(shí)現(xiàn)出來，解放出來，而有的人終其一生都只是在雕著一塊“白石”，除了白石的形狀稍微有點(diǎn)變化，其他都無變化。自然也就沒有機(jī)會(huì)看到“白石”里究竟藏著的是“大衛(wèi)”，“維納斯”，還是“勝利女神“（皆為世界著名雕塑）了。

馬斯洛說：“自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)人能夠成為什么就必須成為什么”。

什么意思呢？

就像白石里的是“大衛(wèi)”就是大衛(wèi)，是維納斯就是維納斯，是勝利女神就是勝利女神。這個(gè)自我本就是存在的，只是如果我們沒有去探索、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造，它就不會(huì)讓我們看到。無論如何，我們都需要去一刀刀的雕刻，將本就存于其中的他們解放出來，而他們就是我所說的“可能的自我”。

因此，“找到可能的自我”不是一個(gè)結(jié)果，而是一個(gè)需要用一生去做的事情，是一個(gè)過程。

具體方法是：對(duì)自己的感受與想法非常誠實(shí)，專注的傾聽自己內(nèi)在的聲音，在諸多經(jīng)歷過后發(fā)現(xiàn)自己的使命與召喚，不給自己設(shè)定限制，不能缺乏勇氣，也必須在認(rèn)清之后做到堅(jiān)韌不拔。

這也是我一直在做的事情：傾聽來自真實(shí)自我的聲音，不斷向內(nèi)及向外探索，直到幾個(gè)月前，那種使命與召喚才開始漸漸清晰，它讓我意識(shí)到，是時(shí)候辭去工作追隨內(nèi)心召喚，走上自我實(shí)現(xiàn)的道路了。于是，我辭職了。很多人問我辭職的原因，我說：“在現(xiàn)在的工作中，我已找不到任何的驅(qū)動(dòng)力；同時(shí)，屬于我的使命與召喚卻變得越來越清晰，所以我知道是時(shí)候了。”

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3

問題三：

“我想過怎樣的人生？”

《你該如何衡量你的一生？》的作者曾在職業(yè)發(fā)展上遇到過諸多不順，最后終于找到了自己的天賦與熱情所在而有所成就。

他在這本書中寫道：

“你應(yīng)該找到自己的人生目的，你做的一切 – 包括你的職業(yè)生涯、你的人生生活或是你在何處擔(dān)任義工等，都與這個(gè)答案息息相關(guān)。也可以說，這是我一生學(xué)到的最有用的課。我向我的學(xué)生們保證，如果他們?cè)敢饣〞r(shí)間好好思索人生目的，就會(huì)知道人生最重要的事是什么。相反的，如果不想辦法厘清，他們就像坐上了一艘沒有槳的船，只能隨波逐流，在人生的驚濤駭浪中載浮載沉。人生有很多問題復(fù)雜又艱難，你必須自己努力去找答案。我花了幾十年時(shí)間才徹底了解自己的人生，但這確實(shí)是我人生中最值得做的一件事?！?br />

正如作者所言，我們都必須去思考人生的目的，即“我想過怎樣的人生？”我們的人生究竟是該以成功為目標(biāo)，還是以財(cái)富自由為目標(biāo)；是該以狹義的幸福為目標(biāo)，還是廣義的幸福為目標(biāo)；是該以獲得人生的意義為目標(biāo)；還是以不斷的“自我實(shí)現(xiàn)”為目標(biāo)；是該全部圍繞自己，還是該心懷天下。這肯定是一個(gè)需要不斷去思索與實(shí)踐的問題。

同樣，在給來訪者做教練輔導(dǎo)的時(shí)候，我最常向他們提出的一個(gè)問題就是：“請(qǐng)你自由想象一下，你所期望的5年或10年后的生活是什么樣的？你希望那時(shí)自己的狀態(tài)是什么樣的？”

這個(gè)問題提出的目的正與第三個(gè)問題一樣，我希望它能喚起每一位咨詢者的深入思考，而這個(gè)問題的答案將直接指向他們當(dāng)下選擇的方向。

事實(shí)上，選擇之所以令我們無比糾結(jié)，排除情緒與感性的干擾之外，無非就是如下兩個(gè)原因：

第一，我們不了解真實(shí)的自我

第二，我們不知道自己究竟想過怎樣的人生

前者會(huì)導(dǎo)致我們做出與真實(shí)自我相悖的選擇，從而導(dǎo)致天賦才干無法發(fā)揮、個(gè)性被嚴(yán)重壓抑、一次次的自我懷疑，甚至抑郁等。而后者則會(huì)將我們引導(dǎo)至自己并不喜歡，也無法獲得真切滿足，或者是短時(shí)間滿足而長時(shí)間痛苦的人生境遇里。

4

總結(jié)

相信看到這里，你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)存在于這三個(gè)問答題之間的連續(xù)性。

首先，需要認(rèn)識(shí)“真實(shí)的自我”，進(jìn)行自我覺知，逐步了解自己。

其次，需要去傾聽自己內(nèi)在的聲音與召喚，將“可能的自我”從自己的身體里解放出來、實(shí)現(xiàn)出來，不斷進(jìn)行“自我實(shí)現(xiàn)”。

最后，需要對(duì)整個(gè)人生做一個(gè)全盤思考，那就是“我想過怎樣的人生？”、“我想賦予我的人生何種意義？”，“我的人生目標(biāo)是什么？”這里不僅涉及到我們自己，還將我們的親密關(guān)系、我們與他人的關(guān)系、我們與社會(huì)的關(guān)系等其他部分的思考全都包含了進(jìn)來。其中，第二個(gè)問題與第三個(gè)問題具有很大關(guān)聯(lián)性，它們是糾纏在一起的，甚至在最終會(huì)達(dá)到一致。但一般而言，第三個(gè)問題的范疇要比第二個(gè)問題更大。

對(duì)這樣三個(gè)問答題的思考與回答當(dāng)然不是“一蹴而就”的，相反，它一定是持續(xù)的，艱難的，波折的；這個(gè)過程本身就是一個(gè)持續(xù)的自我追問與思考，不斷經(jīng)歷與體會(huì)的過程，雖然艱難波折，但也豐富有趣。

當(dāng)這些問題的答案逐步清晰的時(shí)候，我們就會(huì)在忽然間發(fā)現(xiàn)，人生是如此的美妙，我們竟然可以做到以前從來都不敢想象的“閃閃發(fā)光”的樣子。

很多人的人生路是越走越窄的，因?yàn)樗麄儗⒆约合拗圃诹恕疤羁疹}”式的人生格局中；而有些人的人生路卻能越走越寬闊，因?yàn)樗麄冞x擇了格局更開放的“問答題”式人生。

何去何從，就看你的選擇了。

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- END -

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