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推薦指數(shù)：★★★★

百年一遇的疫情和衰退，讓我們開始直面高增長(zhǎng)時(shí)期不曾遇見的棘手問題，包括：發(fā)展與抗疫之間的平衡、投機(jī)者的瘋狂與懲戒、對(duì)醫(yī)務(wù)人員選擇權(quán)的行政干預(yù)等等。如何去維持公正，防止它被群體的情緒所淹沒，這個(gè)嚴(yán)肅的社會(huì)問題，值得廣泛地思考與討論。

輿論干預(yù)和道德反思

1.1 藥店老板的裁決

《公正》一書在開頭就講到，2004年美國(guó)颶風(fēng)“查理”來襲后，佛羅里達(dá)州物價(jià)高升，民眾憤怒地控訴；盡管自由主義學(xué)者不遺余力地在報(bào)紙上為價(jià)格機(jī)制辯護(hù)，但總檢查長(zhǎng)克里斯特卻發(fā)表了專欄文章，以維護(hù)反價(jià)格欺詐法：“在危急關(guān)頭，比如當(dāng)人們逃命時(shí)，或者在颶風(fēng)后為家人尋求基本物品時(shí)，被索要過高價(jià)格，政府不能袖手旁觀?！?/p>

他能提出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為緊急狀況下，被迫的購(gòu)買者并沒有自由，他們是被迫購(gòu)買安全居的所之類的必需品的，這并不是自由市場(chǎng)。

本次新冠肺炎的抗疫戰(zhàn)中，我們也看到了類似的案例。

2020年1月26日，天津市津南區(qū)市場(chǎng)監(jiān)管局根據(jù)舉報(bào)對(duì)天津市旭潤(rùn)惠民大藥房連鎖有限公司柳盛道分公司進(jìn)行檢查。經(jīng)查，當(dāng)事人借口罩等防疫用品需求激增之機(jī)，以12元/只購(gòu)進(jìn)KN95口罩并抬高至128元/只銷售。經(jīng)全面調(diào)查有關(guān)事實(shí)，認(rèn)定當(dāng)事人的行為違反《價(jià)格法》《價(jià)格違法行為行政處罰規(guī)定》，構(gòu)成哄抬價(jià)格的違法行為。

2020年1月27日，津南區(qū)市場(chǎng)監(jiān)管局將行政處罰聽證告知書送達(dá)當(dāng)事人，擬處以300萬元罰款的行政處罰，并將當(dāng)事人哄抬價(jià)格涉嫌經(jīng)濟(jì)犯罪有關(guān)線索移送公安部門。

商人出于本能抬升稀缺品的價(jià)格，這無可厚非；如果是炒演唱會(huì)門票、新款iPhone，也沒人干預(yù)。但就像克里斯特所說，對(duì)那些民眾基本生存所需的物資，哄抬價(jià)格帶來的負(fù)面、恐慌情緒非常容易被網(wǎng)絡(luò)數(shù)以萬倍地放大，對(duì)政府的防疫工作產(chǎn)生極其消極的影響。

有關(guān)部門及時(shí)遏制、重拳出擊顯得高效又“必要”。

此時(shí)此刻，藥店老板的處罰力度是否過度，還重要嗎？（畢竟他可能要去坐牢）

也許不重要了。

一個(gè)多元的社會(huì)，一定會(huì)有富有爭(zhēng)議、邊緣的群體，大多數(shù)主流世界對(duì)他們漠不關(guān)心，甚至落井下石；法治是他們最后的救命稻草。

數(shù)字媒體連接世界，網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)放大民眾情緒的同時(shí)，它也成為了統(tǒng)治者回應(yīng)、引導(dǎo)輿論的核心渠道。事實(shí)上，輿論的訴求可能經(jīng)常會(huì)與經(jīng)濟(jì)規(guī)律、法治精神背道而馳，它是政治家必須要去平衡的問題。

在一個(gè)復(fù)雜的決策系統(tǒng)中，“全局最優(yōu)”往往不是以局部事件的事實(shí)、裁決的合理性作為最重要的決策依據(jù)。

系統(tǒng)的穩(wěn)定顯得更加重要，它是保住存量資產(chǎn)、獲取全局增長(zhǎng)的重要前提。行政干預(yù)則是一種功利主義的實(shí)踐，它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的既得利益，亦或是一種狹隘的民族/種族主義。

狹隘的民族主義，讓我們無端憎恨那些素未謀面的外國(guó)人，讓我們總用黑/白的視角看待世間萬物，把媒體的解讀等同于別人的意圖，讓我們忘記要嚴(yán)于律己，更要寬以待人。

如何從信息孤立的政治宣傳中掙脫出來，去直面做一個(gè)小人物所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，是我們這代人要面臨的新問題。

時(shí)代固然偉大，但你我卻只是一粒塵埃。

1.2 抗疫的道德困境

《公正》一書中有一個(gè)經(jīng)典的假設(shè)：

一個(gè)有軌電車司機(jī)以60英里每小時(shí)沿軌道疾馳而來，在前方有5位工人手持工具站在軌道上，但此時(shí)剎車失靈了，司機(jī)感到無比絕望，此時(shí)電車有機(jī)會(huì)換一根軌道，那條軌道上只有1個(gè)工人，撞死這個(gè)人，就能救那5個(gè)人。他要換道嗎？

從旁觀者的角度，很難用功利主義去解決這類道德困境，因?yàn)榉删疚覀?，私人不能裁決任何人的生命權(quán)。但可以想象，當(dāng)5個(gè)人變成1000人、100000人的時(shí)候，司機(jī)很可能會(huì)動(dòng)搖。

想要化解道德困境，可以通過懸置偶然性來實(shí)現(xiàn)。例如：“如果這5個(gè)人看到電車及時(shí)跳開了呢？”這樣的想象更有助于我們剝離出重要的道德原則，去檢驗(yàn)它們的力量。

懸置偶然性是一種緩解道德壓力的好方法，也是一種無可奈何的選擇。

群體免疫在抗疫前期有很多誤解，群體免疫好像被解讀成讓百姓都去感染，不管公民死活，讓大家都去感染。一是政府溝通不當(dāng)；二是東西方文化差異；三是有些媒體炒作，吸引眼球。

群體免疫是在理論狀態(tài)下，不做任何防疫的情況下讓60%到70%的人感染，病毒才會(huì)自然消亡。事實(shí)上疫情發(fā)生后不可能常態(tài)生活，大家都會(huì)采取防護(hù)措施。那么在這種情況下如果人群的免疫或者感染率可能達(dá)到20%，再加上一些社交距離等措施，新冠病毒就得到一個(gè)很好的群體免疫。

群體免疫也不是一概而論。因?yàn)槲覀儗?duì)病毒還需要了解。病毒主要影響老年人，他們的病死率特別高，大部分年輕人其實(shí)病死率很低，百分之零點(diǎn)幾。所以很重要的一點(diǎn)是保護(hù)像老年人和有基礎(chǔ)疾病的這些高危人群。其他人可以逐步恢復(fù)生活常態(tài)，萬一被感染，可能不會(huì)帶來很嚴(yán)重的健康危害，可能很快就可以恢復(fù)。

另外也會(huì)產(chǎn)生保護(hù)力，對(duì)整個(gè)社會(huì)都會(huì)有貢獻(xiàn)。在疫苗沒有出來之前，像德國(guó)、日本、美國(guó)和歐洲大概都是這個(gè)方式。這都是不得已而為之。不可能永遠(yuǎn)封城，永遠(yuǎn)社會(huì)停擺。
BBC采訪，陳錚鳴，牛津大學(xué)流行病學(xué)教授

相比西方世界，中國(guó)政府化解道德困境的方式，則是通過強(qiáng)制的行政干預(yù)（封城、限制流動(dòng)、打碼...）、調(diào)動(dòng)那些“肩負(fù)使然的人”去解決。就好像電車另一條軌道的人，主動(dòng)要求司機(jī)切換軌道，通過自我犧牲去保全大多數(shù)人的利益。司機(jī)換軌后，集體力量開始嘗試把軌道上的逆行者拉下來，最大程度減小它們的損失。

這種道德困境的化解過程無比艱辛，又有些令人感動(dòng)。雜糅其中的，是家國(guó)情懷對(duì)社會(huì)力量的感召，是行政強(qiáng)制下選擇權(quán)與就業(yè)權(quán)的沖突，是官僚主義的暴露與制度改革的決心。一切的不完美在主動(dòng)作為之后變得合理、可接受，擺脫了過度否定的泥潭。

感激稱快的掌聲連綿不斷，可以預(yù)見。但也期待更多的反思與復(fù)盤，回歸問題的本源。盡管很多人已在忙于嘲笑西方世界，遺忘了這一點(diǎn)。

1.3 邏輯，新的武器

在電車難題中，假設(shè)天橋上有人群目睹了這場(chǎng)災(zāi)難，有人發(fā)現(xiàn)身邊站著一個(gè)身材魁梧的人，只需要推他下橋，落入軌道，就能擋住電車，救那5個(gè)人，他要推嗎？

我想很難。

但如果軌道上的5個(gè)人是抗疫英雄，身材魁梧的人是“賣國(guó)**”，他要推嗎？不好說，即使他不推，也有很多“愛國(guó)斗士”排隊(duì)來推。

群體暴力是數(shù)字時(shí)代的老朋友，隨著互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)化地進(jìn)一步滲透，人的言語與注意力更多以信息的形式在網(wǎng)絡(luò)中傳遞，它是公眾人物的水流，推著他們飛速向前，有時(shí)也會(huì)淹沒他們。這種巨大的能量被善用者視為武器，這些武器是對(duì)集體智力的考驗(yàn)，它需要我們?cè)诟鞣N刻意的：

因果倒置
斷章取義
訴諸感情
以偏概全
偷換概念

的論調(diào)之中，保持清醒的邏輯與分析能力。這對(duì)于人民群眾的汪洋大海來說存在一些困難，希望那些善用者可以去解決這些困難，而不是只是想著利用它。

1.4 道德反思

道德反思是在我們的判斷和所認(rèn)同的原則之間找到一個(gè)合宜點(diǎn)，那么，這種反思又如何把我們帶向公正和道德真理呢？即使我們終其一生都能成功地將我們的道德直覺和有原則的信念整合在一起，我們又能有多大的信心能說這種結(jié)果不是一種自圓其說的偏見呢？

答案在于，道德反思并不是個(gè)體的追求，而是公共的努力。它需要一個(gè)對(duì)話者——一個(gè)朋友、一個(gè)鄰居、一個(gè)同志或一個(gè)公民同胞。當(dāng)我們與自己爭(zhēng)論時(shí)，這個(gè)對(duì)話者可以是想象而非真實(shí)的。然而，我們不可能僅僅通過內(nèi)省而得出公正的意義以及最佳的生活方式。

分配與自由

我們談**正的時(shí)候，往往是在談：

① 社會(huì)如何分配利益

② 自由對(duì)于他人、自己的影響與限制

關(guān)于問題①，歷史上有多種分配公正的理論：

1）封建制度或種姓制度：基于出生的固定等級(jí)制

2）自由至上主義：擁有形式上的機(jī)會(huì)均等的自由市場(chǎng)

3）精英統(tǒng)治制度：擁有公平機(jī)會(huì)均等的自由市場(chǎng)

4）平均主義：試圖消滅差異的平均分配制度

5）平等主義：羅爾斯的差異原則

封建制度大多已被現(xiàn)代化的公民社會(huì)推翻，追求消除差異的平均主義也被歷史證明是一條彎路。最后，精英統(tǒng)治成為了主流，它喜歡鼓勵(lì)人們努力奮斗，通過持續(xù)提升教育水平，彌補(bǔ)原生家庭的資源水平不足以及其他偶然性帶來的競(jìng)爭(zhēng)劣勢(shì)。

但是，當(dāng)這種競(jìng)爭(zhēng)模式已經(jīng)嚴(yán)重影響勞動(dòng)力的健康權(quán)時(shí)（即使勞動(dòng)力是自愿的），它和996 ICU之間的爭(zhēng)論，就不再是簡(jiǎn)單的勞資糾紛，而是社會(huì)秩序的適應(yīng)者與秩序的挑戰(zhàn)者之間的觀念沖突。

然而，這個(gè)時(shí)代最引人矚目的，是那些暴富之人；他們被包裝成一個(gè)個(gè)在失敗與努力之間穿梭，痛苦難以想象的奮斗者；他們最終崛起，渺茫的希望中散發(fā)出普惠的光輝，仿佛人人可得，這進(jìn)一步壓低了過勞社會(huì)的忍耐底線。

2.1 羅爾斯主義

從物種進(jìn)化與自然選擇的角度，偶然性、差異是必然存在的，體現(xiàn)在智力、身體素質(zhì)、商業(yè)意識(shí)等不同的天賦領(lǐng)域，這讓收入與財(cái)富的分配，建立在偶然性的基礎(chǔ)之上。

羅爾斯認(rèn)為，不論是形式上的機(jī)會(huì)均等，還是試圖通過教育通道打破階級(jí)壁壘的精英主義，都無法達(dá)到公正。他試圖通過差異原則，去糾正那種關(guān)于才能和天賦的不公平分配，而同時(shí)又不給那些有天賦的人設(shè)置障礙。

如何能做到這一點(diǎn)呢？

需要鼓勵(lì)那些有天賦的人發(fā)展并鍛煉自己的才能，不過同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，這些才能在市場(chǎng)中所獲得的的回報(bào)屬于作為整體的共同體。我們不要給那些跑得最快的人設(shè)置障礙，讓他們?nèi)ヅ懿⒆龅阶詈茫坏且孪日J(rèn)識(shí)到，這些獎(jiǎng)品并不屬于他們，而應(yīng)當(dāng)與那些缺乏這類天賦的人們共同分享。

羅爾斯的正義觀在**理論中有所體現(xiàn)和發(fā)揮。即：大力發(fā)展市場(chǎng)力量，保障個(gè)體天賦的充分發(fā)揮；堅(jiān)持發(fā)展教育，提供機(jī)會(huì)相對(duì)均等的競(jìng)爭(zhēng)通道；通過扶貧戰(zhàn)略、轉(zhuǎn)移支付、產(chǎn)業(yè)政策等方式，保障那些資源稟賦較差的人/組織的權(quán)益。

想要打造一套行之有效、良性運(yùn)轉(zhuǎn)的再分配機(jī)制，考驗(yàn)了幾代人的集體智慧。那些利益與噪聲的困擾，也不能阻擋對(duì)“共同富?！弊非螅且粋€(gè)歷史性的政治承諾。

2.2 功利主義的缺陷

邊沁認(rèn)為，道德的最高原則就是使幸福最大化，是快樂總體上超過痛苦。正當(dāng)?shù)男袨榫褪侨魏问构畲蠡男袨椤?/section>

純粹的“幸福求和”有明顯的缺陷，因?yàn)樗恢匾晜€(gè)體的尊嚴(yán)與權(quán)利，這讓道德難、倫理以維持。古羅馬時(shí)期的大眾娛樂項(xiàng)目—將基督徒扔給競(jìng)技場(chǎng)的獅子，那樣競(jìng)技的氛圍讓觀眾感到狂喜。

最近一次看到這樣的狂歡，是韓國(guó)的“N號(hào)房”事件。

從2018年下半年到2020年3月，在Telegram平臺(tái)上，大量未成年女性受到如上所述的**，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，受害者人數(shù)最少有1萬人，其中，還有剛滿6個(gè)月的嬰兒。

這些受害者是如何成了受害者？答案無他，只因?yàn)樗齻兪桥浴?/p>

為什么叫N號(hào)房？因?yàn)檫@些視頻，都是在聊天室內(nèi)進(jìn)行銷售。這個(gè)聊天室不只有1個(gè)。最早建立的是1號(hào)房。很快，1號(hào)房就不夠用了，就建了2號(hào)房。以此類推，一共建到了8號(hào)房。但這并不意味著總共只有8個(gè)房間，為了滿足加害者的不同口味，每個(gè)房間都有自己的設(shè)定：“女教師房”、“女護(hù)士房”、“女中學(xué)生房”……更有甚者，為了追求更大的刺激，還有人建了“嬰兒房”。而組成這些房間的人，超過26萬人。
《韓國(guó)N號(hào)房地獄》

從邊沁提到的“總體”之中抽離出來，如何解決“獲取快樂”與“影響他人”之間的矛盾？是很有價(jià)值的延展思考。

2.3 論自由的邊界

當(dāng)代對(duì)自由的詮釋，更多圍繞個(gè)體的權(quán)利展開，并就影響該權(quán)利的各種干預(yù)進(jìn)行抗?fàn)幣c批判。相關(guān)主題包括：一夫一妻、行政限制、買賣器官、**合法化、代孕與性服務(wù)、**、**婚姻、女性權(quán)益保護(hù)等等。

密爾在其著作《論自由》中闡釋了這個(gè)核心的原則：

倘若不傷害他人的話，人們應(yīng)該可以自由地去做任何他們想做的事情。

這種觀念中權(quán)利的獨(dú)立性是絕對(duì)的，個(gè)體是他自己身體與思想的最高統(tǒng)治者。毫無疑問，自由主義令人著迷，他比功利主義更具有說服力。在功利主義之下，人們會(huì)警惕自己叛逆主流的思想會(huì)被多數(shù)人的**所壓迫。與之相比，自由主義則時(shí)時(shí)刻刻為自己服務(wù)，它是大多數(shù)人在青年時(shí)期向往的生活方式。

但是，從社會(huì)實(shí)踐的角度去看待這種思想，勢(shì)必困難重重。假如明天突然取消“一夫一妻制”，對(duì)道德倫理所帶來的巨大沖擊，將在這個(gè)以億計(jì)算的社會(huì)單元中，產(chǎn)生難以估量的社會(huì)成本：

部分男士開始說服正室，推動(dòng)小三合法化，并鼓勵(lì)雙方公開情人，相互持證（gu）。
UC震驚部：“XXX富豪迎娶第53位性感超模，他聲稱每個(gè)妻子對(duì)自己都非常滿意，秘籍竟然是....”
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杜蕾斯推出多人運(yùn)動(dòng)套裝，首批天貓上架10秒售罄。
XX大學(xué)教授連發(fā)微博呼吁，應(yīng)重新回歸“一夫一妻制”，避免加劇低收入男性擇偶的困難。
北京市汽車牌照的黑市價(jià)格快速下降。

不論在過去還是未來，“邊界問題”想要突破，“個(gè)體自由”與“不傷害他人”就難以保持獨(dú)立與隔離。通常舊共識(shí)在新現(xiàn)象來臨之時(shí)，社會(huì)會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的認(rèn)知失調(diào)，從不適應(yīng)到逐漸適應(yīng)，并最終習(xí)以為常，過程中會(huì)伴隨激烈的抗?fàn)幣c辯論，甚至淘汰一部分人。

新的秩序就是這樣不斷演化而來的。

相比密爾的自由觀，康德堅(jiān)持認(rèn)為：

每個(gè)人并不擁有自身。
每個(gè)人都值得尊重，并不是因?yàn)槲覀儞碛凶陨恚且驗(yàn)槲覀兪抢硇缘拇嬖凇?/p>

我們要將人當(dāng)做目的而不僅僅是手段加以對(duì)待。人不能隨意支配自己，因?yàn)樗皇俏铮⒉皇亲约旱呢?cái)產(chǎn)。
康德

這一道德要求，限制了個(gè)體對(duì)待自己的方式。人們不能為了利益允許別人來滿足性欲，并將自己作為一種需求的對(duì)象；同理，也不能為了利益去買賣器官、為了逃避痛苦而選擇自殺。

試著去尊重自己，通過克制行為的方式，這可能是公眾號(hào)每天只允許我發(fā)一篇文章的理論來源（逃）。

本文系作者：一只特立獨(dú)行的Eric 授權(quán)發(fā)表，鳥哥筆記平臺(tái)僅提供信息存儲(chǔ)空間服務(wù)。

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