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多年以前，我在觀看電影《少林寺》時(shí)注意到：這部電影沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)少林寺的全景。在開(kāi)場(chǎng)的遠(yuǎn)景之后，我本以為會(huì)有更近距離、更全面的少林寺俯瞰或航拍鏡頭，可是直到最后也沒(méi)有。后來(lái)我才知道，這部電影拍攝之時(shí)（1979年至1981年），少林寺處于半荒廢狀態(tài)，寺里只剩幾個(gè)老和尚，字面意義上的“門(mén)可羅雀”。電影中出現(xiàn)的少林寺建筑物鏡頭，絕大部分其實(shí)是用幾個(gè)其他寺廟拼接的，只有塔林等少數(shù)例外。

《少林寺》上映之時(shí)，釋永信剛剛在少林寺出家為僧。六年之后，他出任少林寺負(fù)責(zé)人，接下來(lái)用了三十多年時(shí)間打造了這個(gè)國(guó)民級(jí)的“文化IP”。公允地說(shuō)，“打造”這個(gè)詞有點(diǎn)名不副實(shí)，正確的說(shuō)法是“奪舍”。彼時(shí)彼刻，少林寺這個(gè)概念其實(shí)是割裂的，在大眾認(rèn)識(shí)中有多輝煌，在現(xiàn)實(shí)中就有多凄慘：

歷史傳說(shuō)、舊派及新派武俠小說(shuō)、以《少林寺》為首的武打電影，共同構(gòu)成了全球華人文化中的“少林寺”形象。它是武林泰斗，與武當(dāng)山并稱(chēng)為武林正派的雙雄，擁有七十二項(xiàng)絕技，受到天下英雄豪杰的敬仰。

事實(shí)上，早在1928年軍閥石友三火燒少林寺之后，這座古剎就進(jìn)入了漫長(zhǎng)的半荒廢時(shí)期。到改革開(kāi)放前夕，因?yàn)楸娝苤臍v史原因，只剩下極少數(shù)僧人，完全不是一座正常運(yùn)作的寺廟。

圍繞著少林寺的“武俠文化”，大部分出現(xiàn)于火燒少林寺之后。以金庸武俠小說(shuō)為例，少林寺首次出場(chǎng)是1958年連載的《射雕英雄傳》，而且在這部小說(shuō)中的地位不高，直到后來(lái)的《倚天屠龍記》《天龍八部》，其戲份才大幅提升。在電影界，少林寺題材電影大量上映只能追溯到1970年代的《少林五祖》《少林子弟》《少林寺十八銅人》。《少林寺》的上映引爆了少林寺文化，此后幾年催生了《南北少林》《少林小子》《少林俗家子弟》等多部港臺(tái)電影，但是它們大部分沒(méi)有與少林寺官方合作，當(dāng)時(shí)的少林寺實(shí)在也沒(méi)什么可以拿出來(lái)合作的。

附帶說(shuō)一句，“十八棍僧救唐王”等少林寺傳說(shuō)，雖然誕生時(shí)間頗早，但是發(fā)揚(yáng)光大也是民國(guó)時(shí)期的事情了。“少林武當(dāng)”并稱(chēng)天下武學(xué)之冠，則始于民國(guó)時(shí)期“中央國(guó)術(shù)館”分為少林門(mén)、武當(dāng)門(mén)。此處的少林、武當(dāng)，只是指代某一武學(xué)流派，而不是直接來(lái)自少林寺或武當(dāng)山。事實(shí)上，“中央國(guó)術(shù)館”1927年才成立，少林寺1928年就被火燒了，此后多年“少林門(mén)”的發(fā)展顯然與少林寺自身關(guān)系不大。

李連杰曾經(jīng)回憶：拍攝《少林寺》的時(shí)候，少林寺及其周邊地區(qū)已經(jīng)沒(méi)有什么“武學(xué)傳承”可言，影片中的武打場(chǎng)景均不是直接來(lái)自“少林武功”。其實(shí)這很正常，自從1928年以來(lái)，處于半荒廢狀態(tài)長(zhǎng)達(dá)50多年的少林寺，還能有什么“武學(xué)傳承”呢？當(dāng)年受到武俠文化影響，興致勃勃跑去少林寺“學(xué)武”的少年，大部分在半路被攔回，少部分抵達(dá)的也大失所望，據(jù)說(shuō)釋永信就是其中之一。在自傳中，釋永信宣稱(chēng)當(dāng)年的老僧人教了他一些武術(shù)，但是考慮到他本人從未公開(kāi)表演過(guò)武術(shù)，這個(gè)說(shuō)法的可信度非常值得懷疑。

此后三十多年，釋永信做的事情就是：全力“奪舍”民間早已存在的少林武俠文化概念，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)少林寺IP的“重生”。打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋确?mdash;—有人以我的名字為主角寫(xiě)了一本武俠小說(shuō)，其人設(shè)與現(xiàn)實(shí)中的我有幾分相似，但是經(jīng)過(guò)了高度美化，而且劇情與現(xiàn)實(shí)中我做過(guò)的事情關(guān)系不大。由于這本小說(shuō)太火爆，我于是跳出來(lái)說(shuō)自己就是那個(gè)主角，是武俠文化的精神代表，甚至是貨真價(jià)實(shí)的“當(dāng)代大俠”！

民間自發(fā)產(chǎn)生、自主發(fā)展的少林文化，其核心是武學(xué)，所以釋永信早在進(jìn)入少林寺之初，就開(kāi)始了所謂少林武學(xué)的“復(fù)興”。想想就知道，一個(gè)中斷近60年的武學(xué)傳統(tǒng)，能怎么“復(fù)興”呢？不如說(shuō)是“創(chuàng)始”吧？在一窮二白、幾乎沒(méi)有遺產(chǎn)可以繼承的情況下，釋永信竟然憑借投機(jī)取巧、吸收各方資源、借力打力，在短短十幾年內(nèi)實(shí)現(xiàn)了“少林武學(xué)的復(fù)興”：

1984年組建少林武術(shù)隊(duì)，1987年改組為“武僧團(tuán)”（此年恰好是釋永信上位之年），1989年開(kāi)始全國(guó)及海外巡演。

1984年成立“武術(shù)挖掘小組”，1986年成立“武學(xué)研究會(huì)”，當(dāng)時(shí)尚未上位的釋永信均扮演重要角色，此后多年累計(jì)“整理”出了545套武術(shù)。

1991年舉行首屆“少林武術(shù)節(jié)”，2004年升格為“世界傳統(tǒng)武術(shù)大會(huì)”，雖然不是每年都舉辦，但是迄今也舉辦了12屆，影響力頗高。

2001年起，在80多個(gè)國(guó)家建立“武術(shù)教學(xué)中心”，每年派出大量教練，據(jù)說(shuō)累計(jì)吸引了6000多萬(wàn)外國(guó)人練習(xí)少林武術(shù)。

至于注冊(cè)少林商標(biāo)、少林武術(shù)成為非遺、推出多種與少林武術(shù)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些就不多說(shuō)了，網(wǎng)上的資料很多。

因?yàn)槲也痪毼洌筒粡膶?zhuān)業(yè)角度評(píng)判上述“少林武學(xué)復(fù)興”的含金量了。但是早在少林武僧團(tuán)開(kāi)始巡演之時(shí)，就有人譏諷其為“舞僧團(tuán)”，后來(lái)更是從武術(shù)表演“進(jìn)化”成了舞臺(tái)劇。1995年，釋永信還提出了“禪武合一”概念——恕我讀書(shū)少，在我的印象中，這個(gè)概念似乎只在武俠小說(shuō)中出現(xiàn)過(guò)，正經(jīng)的佛經(jīng)上似乎從未出現(xiàn)過(guò)。

1993年，少林寺重建了藏經(jīng)閣，這個(gè)舉動(dòng)很有趣：原版的藏經(jīng)閣毀于1928年的那場(chǎng)大火，其中的佛經(jīng)、武學(xué)圖籍、達(dá)摩影石全部被毀。六十多年以后的少林寺，殘存的經(jīng)籍已經(jīng)很少，有保存價(jià)值的僅?？滴跄觊g的少量木刻佛經(jīng)。無(wú)經(jīng)可藏，還修什么藏經(jīng)閣呢？況且還不是原樣復(fù)建，而是“依據(jù)毀前資料，在原址上重新設(shè)計(jì)建造”。換句話說(shuō)，這是一座建筑樣式與當(dāng)年完全不同、幾乎沒(méi)有當(dāng)年藏經(jīng)，看不出存在意義的建筑物。

噢，它的意義就是引發(fā)游客聯(lián)想——蕭遠(yuǎn)山和慕容博可是在這里潛伏了幾十年??！《九陽(yáng)真經(jīng)》可是從這里被偷出去，經(jīng)過(guò)一系列巧合落到張無(wú)忌手里的??！梅花盜案也是發(fā)生在這里，引發(fā)“小李飛刀”李尋歡介入調(diào)查啊！在社交媒體上，藏經(jīng)閣可能是游客拍照和合影最多的少林寺建筑，沒(méi)有之一。它的存在，還能給外界一個(gè)暗示：少林武學(xué)是有經(jīng)典的，由釋永信倡導(dǎo)成立的“武術(shù)挖掘小組”整理出來(lái)的545套武術(shù)是有正規(guī)傳承的！

至于石友三當(dāng)年的那把大火燒了什么，可能燒了個(gè)寂寞？后來(lái)五十多年少林寺荒草萋萋、只剩幾個(gè)老僧留守的慘狀也是假象，武學(xué)秘籍都在地下保存得好好的？這種彌天大謊，哪怕是巔峰期的釋永信也不敢吹；然而通過(guò)一系列暗示，引導(dǎo)游客形成某種認(rèn)知，這不是更高水平的吹牛嗎？

釋永信主導(dǎo)下的“少林武學(xué)復(fù)興”，很大一部分都是像這樣，以“間接路線”完成的。以武術(shù)教學(xué)為例，少林寺畢竟是一個(gè)佛教寺廟，開(kāi)發(fā)武術(shù)教育的精力和資源有限，所以登封市的79家武術(shù)學(xué)校絕大部分與少林寺沒(méi)有直接關(guān)系，但它們打著“少林武術(shù)”旗號(hào)，在客觀上卻弘揚(yáng)了少林文化。例如，少林塔溝武校（登封最大的武校）連續(xù)多年登上春晚，還曾經(jīng)以演出形式“復(fù)活”少林寺壁畫(huà)，一般觀眾可不會(huì)區(qū)分表演者到底與少林寺是什么關(guān)系。有人可能覺(jué)得這是外人“蹭”了少林寺的流量，我覺(jué)得恰恰相反：外人拿走的份額，是少林寺依靠自身力量很難拿到的；他們對(duì)少林寺這個(gè)IP起到的長(zhǎng)期助力作用則是無(wú)法衡量的。

在少林寺的“武僧團(tuán)”表演當(dāng)中，隨處可以看到對(duì)武俠電影和武俠小說(shuō)的主動(dòng)擁抱：《少林寺》的主題曲《牧羊曲》是每場(chǎng)必定出現(xiàn)的；《易筋經(jīng)》本來(lái)是明朝人托名達(dá)摩祖師所寫(xiě)，而且與武術(shù)無(wú)關(guān)，僅僅是一本中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)著作，卻出現(xiàn)在了演出節(jié)目單中；至于“少林童子功”這種毫無(wú)真實(shí)傳承、僅僅在1980年代武打電影里才被發(fā)揚(yáng)光大的功夫，竟然也……

一言以蔽之：釋永信通過(guò)對(duì)民間武俠文化的“奪舍”，復(fù)興了少林武術(shù)，在此基礎(chǔ)上打造了當(dāng)代少林寺IP。相比之下，武當(dāng)山在這方面做的就很不夠，雖然其游客數(shù)量是少林寺的兩倍多，武學(xué)弟子、武術(shù)表演、武學(xué)影響力則遠(yuǎn)遜之。最重要的是，武當(dāng)山?jīng)]有對(duì)武俠小說(shuō)和武俠電影里的“張三豐”以及“武當(dāng)派”形象進(jìn)行奪舍。例如，歷史上的太極拳與武當(dāng)山基本無(wú)關(guān)，但金庸小說(shuō)宣稱(chēng)太極拳和太極劍都是張三豐發(fā)明的，武當(dāng)山竟然沒(méi)有以此為依據(jù)搶奪“太極拳發(fā)源地”的地位，可見(jiàn)還是有底線的。一個(gè)處心積慮地“奪舍”，另一個(gè)則對(duì)“奪舍”沒(méi)有動(dòng)作或沒(méi)有興趣，這大概就是武當(dāng)山旅游資源遠(yuǎn)勝于少林寺，IP影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的主要原因。

你以為我是在“墻倒眾人推”，趁勢(shì)批判釋永信嗎？不是。

雖然釋永信的上述“奪舍”策略令人不齒，可是站在所謂打造IP、運(yùn)營(yíng)IP的角度，卻有可能是一種相對(duì)高效的方式。

另一個(gè)成功案例是某位出演過(guò)《西游記》的演員，此后數(shù)十年如一日地把自己跟孫悟空畫(huà)等號(hào)，試圖對(duì)孫悟空這個(gè)文學(xué)形象進(jìn)行“奪舍”。他的策略其實(shí)成功過(guò)，只是因?yàn)檎Z(yǔ)言風(fēng)格太極端、不適合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的溝通方式，后來(lái)才翻車(chē)。若干年后又出了一個(gè)人，試圖借助新時(shí)代的娛樂(lè)載體，以自己的方式“奪舍”《西游記》；這還不夠，還要進(jìn)一步扛起民族文化的大旗，去“奪舍”更多的東西?？梢?jiàn)陽(yáng)光之下，并無(wú)新事。

從頭開(kāi)始自創(chuàng)一個(gè)IP，難度太大，成功率太低。跟別人共創(chuàng)一個(gè)IP，涉及到分蛋糕的問(wèn)題，大家的積極性都受影響。最吸引人的方式還是“奪舍”，相當(dāng)于大家?guī)湍愀苫顑毫?，你坐享其成。釋永信的成功，有地利的因?mdash;—少林寺就在那里，雖然傳承中斷過(guò)，地理位置還是同一個(gè)；更有人和的因素，因?yàn)榈乩砦恢帽旧聿荒艽_保對(duì)少林寺IP的話語(yǔ)權(quán)，更不能確保享受到這個(gè)IP的好處。從這個(gè)角度講，釋永信是個(gè)人才，可惜許多才華沒(méi)用到正道上。

至于其他一些人的“奪舍”行為，我就不點(diǎn)評(píng)了，人心自有公論。他們?cè)趯?shí)行“奪舍”的時(shí)候，是否受到了釋永信的成功事跡的影響，則是另一個(gè)有趣的話題，不在本文討論范圍之內(nèi)。