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多年以前，我在觀看電影《少林寺》時注意到：這部電影沒有出現(xiàn)過少林寺的全景。在開場的遠景之后，我本以為會有更近距離、更全面的少林寺俯瞰或航拍鏡頭，可是直到最后也沒有。后來我才知道，這部電影拍攝之時（1979年至1981年），少林寺處于半荒廢狀態(tài)，寺里只剩幾個老和尚，字面意義上的“門可羅雀”。電影中出現(xiàn)的少林寺建筑物鏡頭，絕大部分其實是用幾個其他寺廟拼接的，只有塔林等少數(shù)例外。
《少林寺》上映之時，釋永信剛剛在少林寺出家為僧。六年之后，他出任少林寺負責(zé)人，接下來用了三十多年時間打造了這個國民級的“文化IP”。公允地說，“打造”這個詞有點名不副實，正確的說法是“奪舍”。彼時彼刻，少林寺這個概念其實是割裂的，在大眾認識中有多輝煌，在現(xiàn)實中就有多凄慘：
歷史傳說、舊派及新派武俠小說、以《少林寺》為首的武打電影，共同構(gòu)成了全球華人文化中的“少林寺”形象。它是武林泰斗，與武當山并稱為武林正派的雙雄，擁有七十二項絕技，受到天下英雄豪杰的敬仰。
事實上，早在1928年軍閥石友三火燒少林寺之后，這座古剎就進入了漫長的半荒廢時期。到改革開放前夕，因為眾所周知的歷史原因，只剩下極少數(shù)僧人，完全不是一座正常運作的寺廟。
圍繞著少林寺的“武俠文化”，大部分出現(xiàn)于火燒少林寺之后。以金庸武俠小說為例，少林寺首次出場是1958年連載的《射雕英雄傳》，而且在這部小說中的地位不高，直到后來的《倚天屠龍記》《天龍八部》，其戲份才大幅提升。在電影界，少林寺題材電影大量上映只能追溯到1970年代的《少林五祖》《少林子弟》《少林寺十八銅人》?！渡倭炙隆返纳嫌骋松倭炙挛幕?，此后幾年催生了《南北少林》《少林小子》《少林俗家子弟》等多部港臺電影，但是它們大部分沒有與少林寺官方合作，當時的少林寺實在也沒什么可以拿出來合作的。
附帶說一句，“十八棍僧救唐王”等少林寺傳說，雖然誕生時間頗早，但是發(fā)揚光大也是民國時期的事情了。“少林武當”并稱天下武學(xué)之冠，則始于民國時期“中央國術(shù)館”分為少林門、武當門。此處的少林、武當，只是指代某一武學(xué)流派，而不是直接來自少林寺或武當山。事實上，“中央國術(shù)館”1927年才成立，少林寺1928年就被火燒了，此后多年“少林門”的發(fā)展顯然與少林寺自身關(guān)系不大。
李連杰曾經(jīng)回憶：拍攝《少林寺》的時候，少林寺及其周邊地區(qū)已經(jīng)沒有什么“武學(xué)傳承”可言，影片中的武打場景均不是直接來自“少林武功”。其實這很正常，自從1928年以來，處于半荒廢狀態(tài)長達50多年的少林寺，還能有什么“武學(xué)傳承”呢？當年受到武俠文化影響，興致勃勃跑去少林寺“學(xué)武”的少年，大部分在半路被攔回，少部分抵達的也大失所望，據(jù)說釋永信就是其中之一。在自傳中，釋永信宣稱當年的老僧人教了他一些武術(shù)，但是考慮到他本人從未公開表演過武術(shù)，這個說法的可信度非常值得懷疑。
此后三十多年，釋永信做的事情就是：全力“奪舍”民間早已存在的少林武俠文化概念，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)少林寺IP的“重生”。打個不太恰當?shù)谋确?mdash;—有人以我的名字為主角寫了一本武俠小說，其人設(shè)與現(xiàn)實中的我有幾分相似，但是經(jīng)過了高度美化，而且劇情與現(xiàn)實中我做過的事情關(guān)系不大。由于這本小說太火爆，我于是跳出來說自己就是那個主角，是武俠文化的精神代表，甚至是貨真價實的“當代大俠”！
民間自發(fā)產(chǎn)生、自主發(fā)展的少林文化，其核心是武學(xué)，所以釋永信早在進入少林寺之初，就開始了所謂少林武學(xué)的“復(fù)興”。想想就知道，一個中斷近60年的武學(xué)傳統(tǒng)，能怎么“復(fù)興”呢？不如說是“創(chuàng)始”吧？在一窮二白、幾乎沒有遺產(chǎn)可以繼承的情況下，釋永信竟然憑借投機取巧、吸收各方資源、借力打力，在短短十幾年內(nèi)實現(xiàn)了“少林武學(xué)的復(fù)興”：
1984年組建少林武術(shù)隊，1987年改組為“武僧團”（此年恰好是釋永信上位之年），1989年開始全國及海外巡演。
1984年成立“武術(shù)挖掘小組”，1986年成立“武學(xué)研究會”，當時尚未上位的釋永信均扮演重要角色，此后多年累計“整理”出了545套武術(shù)。
1991年舉行首屆“少林武術(shù)節(jié)”，2004年升格為“世界傳統(tǒng)武術(shù)大會”，雖然不是每年都舉辦，但是迄今也舉辦了12屆，影響力頗高。
2001年起，在80多個國家建立“武術(shù)教學(xué)中心”，每年派出大量教練，據(jù)說累計吸引了6000多萬外國人練習(xí)少林武術(shù)。
至于注冊少林商標、少林武術(shù)成為非遺、推出多種與少林武術(shù)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，這些就不多說了，網(wǎng)上的資料很多。
因為我不練武，就不從專業(yè)角度評判上述“少林武學(xué)復(fù)興”的含金量了。但是早在少林武僧團開始巡演之時，就有人譏諷其為“舞僧團”，后來更是從武術(shù)表演“進化”成了舞臺劇。1995年，釋永信還提出了“禪武合一”概念——恕我讀書少，在我的印象中，這個概念似乎只在武俠小說中出現(xiàn)過，正經(jīng)的佛經(jīng)上似乎從未出現(xiàn)過。
1993年，少林寺重建了藏經(jīng)閣，這個舉動很有趣：原版的藏經(jīng)閣毀于1928年的那場大火，其中的佛經(jīng)、武學(xué)圖籍、達摩影石全部被毀。六十多年以后的少林寺，殘存的經(jīng)籍已經(jīng)很少，有保存價值的僅剩康熙年間的少量木刻佛經(jīng)。無經(jīng)可藏，還修什么藏經(jīng)閣呢？況且還不是原樣復(fù)建，而是“依據(jù)毀前資料，在原址上重新設(shè)計建造”。換句話說，這是一座建筑樣式與當年完全不同、幾乎沒有當年藏經(jīng)，看不出存在意義的建筑物。
噢，它的意義就是引發(fā)游客聯(lián)想——蕭遠山和慕容博可是在這里潛伏了幾十年?。 毒抨栒娼?jīng)》可是從這里被偷出去，經(jīng)過一系列巧合落到張無忌手里的啊！梅花盜案也是發(fā)生在這里，引發(fā)“小李飛刀”李尋歡介入調(diào)查?。≡谏缃幻襟w上，藏經(jīng)閣可能是游客拍照和合影最多的少林寺建筑，沒有之一。它的存在，還能給外界一個暗示：少林武學(xué)是有經(jīng)典的，由釋永信倡導(dǎo)成立的“武術(shù)挖掘小組”整理出來的545套武術(shù)是有正規(guī)傳承的！
至于石友三當年的那把大火燒了什么，可能燒了個寂寞？后來五十多年少林寺荒草萋萋、只剩幾個老僧留守的慘狀也是假象，武學(xué)秘籍都在地下保存得好好的？這種彌天大謊，哪怕是巔峰期的釋永信也不敢吹；然而通過一系列暗示，引導(dǎo)游客形成某種認知，這不是更高水平的吹牛嗎？
釋永信主導(dǎo)下的“少林武學(xué)復(fù)興”，很大一部分都是像這樣，以“間接路線”完成的。以武術(shù)教學(xué)為例，少林寺畢竟是一個佛教寺廟，開發(fā)武術(shù)教育的精力和資源有限，所以登封市的79家武術(shù)學(xué)校絕大部分與少林寺沒有直接關(guān)系，但它們打著“少林武術(shù)”旗號，在客觀上卻弘揚了少林文化。例如，少林塔溝武校（登封最大的武校）連續(xù)多年登上春晚，還曾經(jīng)以演出形式“復(fù)活”少林寺壁畫，一般觀眾可不會區(qū)分表演者到底與少林寺是什么關(guān)系。有人可能覺得這是外人“蹭”了少林寺的流量，我覺得恰恰相反：外人拿走的份額，是少林寺依靠自身力量很難拿到的；他們對少林寺這個IP起到的長期助力作用則是無法衡量的。
在少林寺的“武僧團”表演當中，隨處可以看到對武俠電影和武俠小說的主動擁抱：《少林寺》的主題曲《牧羊曲》是每場必定出現(xiàn)的；《易筋經(jīng)》本來是明朝人托名達摩祖師所寫，而且與武術(shù)無關(guān)，僅僅是一本中醫(yī)導(dǎo)引術(shù)著作，卻出現(xiàn)在了演出節(jié)目單中；至于“少林童子功”這種毫無真實傳承、僅僅在1980年代武打電影里才被發(fā)揚光大的功夫，竟然也……
一言以蔽之：釋永信通過對民間武俠文化的“奪舍”，復(fù)興了少林武術(shù)，在此基礎(chǔ)上打造了當代少林寺IP。相比之下，武當山在這方面做的就很不夠，雖然其游客數(shù)量是少林寺的兩倍多，武學(xué)弟子、武術(shù)表演、武學(xué)影響力則遠遜之。最重要的是，武當山?jīng)]有對武俠小說和武俠電影里的“張三豐”以及“武當派”形象進行奪舍。例如，歷史上的太極拳與武當山基本無關(guān)，但金庸小說宣稱太極拳和太極劍都是張三豐發(fā)明的，武當山竟然沒有以此為依據(jù)搶奪“太極拳發(fā)源地”的地位，可見還是有底線的。一個處心積慮地“奪舍”，另一個則對“奪舍”沒有動作或沒有興趣，這大概就是武當山旅游資源遠勝于少林寺，IP影響力卻遠遠不及的主要原因。
你以為我是在“墻倒眾人推”，趁勢批判釋永信嗎？不是。
雖然釋永信的上述“奪舍”策略令人不齒，可是站在所謂打造IP、運營IP的角度，卻有可能是一種相對高效的方式。
另一個成功案例是某位出演過《西游記》的演員，此后數(shù)十年如一日地把自己跟孫悟空畫等號，試圖對孫悟空這個文學(xué)形象進行“奪舍”。他的策略其實成功過，只是因為語言風(fēng)格太極端、不適合互聯(lián)網(wǎng)時代的溝通方式，后來才翻車。若干年后又出了一個人，試圖借助新時代的娛樂載體，以自己的方式“奪舍”《西游記》；這還不夠，還要進一步扛起民族文化的大旗，去“奪舍”更多的東西?？梢婈柟庵拢o新事。
從頭開始自創(chuàng)一個IP，難度太大，成功率太低。跟別人共創(chuàng)一個IP，涉及到分蛋糕的問題，大家的積極性都受影響。最吸引人的方式還是“奪舍”，相當于大家?guī)湍愀苫顑毫?，你坐享其成。釋永信的成功，有地利的因?mdash;—少林寺就在那里，雖然傳承中斷過，地理位置還是同一個；更有人和的因素，因為地理位置本身不能確保對少林寺IP的話語權(quán)，更不能確保享受到這個IP的好處。從這個角度講，釋永信是個人才，可惜許多才華沒用到正道上。
至于其他一些人的“奪舍”行為，我就不點評了，人心自有公論。他們在實行“奪舍”的時候，是否受到了釋永信的成功事跡的影響，則是另一個有趣的話題，不在本文討論范圍之內(nèi)。
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3)針對具體風(fēng)水等問題進行求助或咨詢；
4)問自己或他人的八字、六爻、星盤、手相、面相、五行缺失，包括通過占卜方法問婚姻、前程、運勢，東西寵物丟了能不能找回、取名改名等；
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3)鼓動「飯圈」粉絲攀比炫富、奢靡享樂等行為
4)以號召粉絲、雇用網(wǎng)絡(luò)水軍、「養(yǎng)號」形式刷量控評等行為
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