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批判性思維不僅是一種思維技能，實(shí)際上也彰顯了某種人文精神。

近日，中國(guó)工程院院士李培根在華中科技大學(xué)發(fā)表了關(guān)于“批判性思維”的主題演講。以下為演講實(shí)錄:

今天想談?wù)勎覍?duì)批判性思維樸素的理解，因?yàn)槲覜](méi)有能力從學(xué)理上談。批判性思維和我們到底有什么關(guān)系?主要是以下幾個(gè)方面內(nèi)容:

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批判性思維與馬克思主義

馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，請(qǐng)看他的話，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)測(cè)未來(lái)，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思主義的精髓就是批判性思維，包括當(dāng)時(shí)對(duì)資本主義世界，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判，沒(méi)有批判性思維實(shí)際上不會(huì)有馬克思主義。并不信仰馬克思主義的某些西方學(xué)者都給予馬克思的批判精神高度評(píng)價(jià)。

法國(guó)學(xué)者德里達(dá)有一段話:不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)，無(wú)論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神。某種精神是指什么?就是指批判精神。西方學(xué)者還跟我們不一樣，他們并不一定信仰馬克思主義，但是都看到了馬克思批判精神的價(jià)值。他還講，要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義，而且首要的是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。

所以我認(rèn)為批判性思維是馬克思的重要思維方式，當(dāng)然也是馬克思主義思想的重要精神。有些人，包括部分領(lǐng)導(dǎo)干部，若對(duì)批判性思維還有疑慮，就請(qǐng)記住一句話:沒(méi)有批判性思維就沒(méi)有馬克思主義!

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批判性思維與理性

理性這個(gè)概念由西方學(xué)者最先提出。亞里士多德講理性比任何其他的東西更加是人;人的特殊功能是根據(jù)理性原則而具有理性的生活。批判性思維肯定要建立在理性的基礎(chǔ)上，批判性思維必定要建立在邏輯的基礎(chǔ)上，如果批判不講邏輯，那批判是沒(méi)有意義的。當(dāng)然我們還需要獨(dú)立自由的精神，一個(gè)缺乏獨(dú)立思考、自由意志的人是不可能具有批判性思維的。

批判性思維不僅是一種思維技能，實(shí)際上也彰顯了某種人文精神。西方學(xué)者提倡的理性也有值得我們借鑒汲取的東西。我們學(xué)校鄧曉芒教授是著名的哲學(xué)家，他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的研究是很深的，他講到西方理性的兩大原則:一是邏各斯原則，強(qiáng)調(diào)邏輯的規(guī)范性;另外一個(gè)是自由意志的超越。相對(duì)而言，這兩大原則在中國(guó)傳統(tǒng)文化中間是有所欠缺的。其實(shí)自然科學(xué)的建立就需要邏輯的規(guī)范性，而在這方面，相對(duì)西方而言，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)中國(guó)的確落后了。

邏輯的規(guī)范性、理性的思維就是要求邏輯嚴(yán)密的論證，以充分的證據(jù)和邏輯推理為基礎(chǔ)。我們講科學(xué)精神，不斷地懷疑和求證，這也是批判性思維。不斷地懷疑和求證也要建立在嚴(yán)密的邏輯論證、充分的證據(jù)等基礎(chǔ)上。獨(dú)立自由精神很重要，是“理性”不可或缺的組成部分。

啟蒙時(shí)代那些思想家們提倡理性，思考問(wèn)題不是根據(jù)外界常規(guī)來(lái)判斷一些事物，只畏懼真理，尊重科學(xué)等等?？档轮v:“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由以外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都獨(dú)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。”這里關(guān)鍵詞是理性、自由。

講到這里，我想順便說(shuō)一下審辯式思維。因?yàn)橛腥私ㄗh，不要用批判性思維這個(gè)詞，認(rèn)為用審辯式思維比較好。我聽(tīng)到這個(gè)之后，第一反應(yīng)覺(jué)得不奇怪。因?yàn)樵鴰缀螘r(shí)，批判這個(gè)詞是跟斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系在一起的。那個(gè)年月的“批判”可能讓上了年紀(jì)的一些人記憶猶新，且心有余悸。

其實(shí)，批判性思維是一個(gè)正面的詞，領(lǐng)袖們都善于批判性思維。我們既然信仰馬克思主義，為什么擔(dān)心批判性思維這個(gè)詞?當(dāng)然，我也明白，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，這是我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。于是有人主張就用貼近我們傳統(tǒng)文化的審辯式思維是不是更好呢?何必要用批判性思維這個(gè)詞?

審辯式思維的確跟批判性思維相近。維基百科里說(shuō):“審辯式思維是一種判斷命題是否為真或者部分為真的方式，審辯式思維是學(xué)習(xí)、掌握、使用特定技能的過(guò)程。審辯式思維是一種通過(guò)理性達(dá)到合理結(jié)論的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中間包含基于原則、實(shí)踐和常識(shí)之上的熱情和創(chuàng)造?！北M管兩者有相似之處，我覺(jué)得還是用批判性思維比較好。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，傳統(tǒng)士人、知識(shí)分子雖然強(qiáng)調(diào)慎思、明辨，但更多的是在“適應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)”某種現(xiàn)實(shí)。有人比較西方理性主義和東方理性主義的區(qū)別，西方的一些知識(shí)分子是“入世而不屬世”，始終和社會(huì)保持一種張力，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一種“理性的征服”;而東方的知識(shí)分子是“入世而屬世”，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界更多的是“理性的適應(yīng)”。

“理性的征服”和“理性的適應(yīng)”的確是有差別的。受傳統(tǒng)文化的影響，我們自覺(jué)不自覺(jué)的更多是“理性的適應(yīng)”，其實(shí)就是欠缺了某種批判精神。這不僅是社會(huì)領(lǐng)域，在科技領(lǐng)域里也是一樣。因?yàn)樵诳萍脊ぷ髦?，我們更多的是?qiáng)調(diào)如何滿足、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求。雖然說(shuō)滿足或適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需求是需要的，但過(guò)分強(qiáng)調(diào)適應(yīng)，就很難有“想象的需求”，于是就少有原始的、顛覆性的創(chuàng)新。

所以即使是在科技領(lǐng)域，如果僅僅是理性的適應(yīng)，還是有某種欠缺的，還是需要“理性的征服”，需要批判性思維?；谶@個(gè)原因，我不主張用審辯式思維去替代批判性思維。馬克斯·韋伯也講過(guò)，儒家倫理在世人生活之道方面有非常好的東西，儒家倫理盡管包含了理性主義的因素，甚至存在理性化的進(jìn)程，但最終無(wú)法擺脫傳統(tǒng)的束縛，缺乏“進(jìn)步”和“發(fā)展”。雖然我沒(méi)有研究過(guò)傳統(tǒng)文化，但是從樸素的感覺(jué)來(lái)講，更多的從適應(yīng)的角度，對(duì)于進(jìn)步和發(fā)展總會(huì)有某種局限性。

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批判性思維與存在

存在是哲學(xué)的基本問(wèn)題，在這里我主要從技術(shù)與存在的關(guān)系去說(shuō)明批判性思維與存在的關(guān)系。敖德嘉·加塞特有一段話很有意思，他說(shuō)，“稱作‘技術(shù)’的最基本的事實(shí)只是起于如下奇怪的、戲劇般的、形而上學(xué)的事件:兩種完全不同的實(shí)在--人和世界--以這樣一種方式共存，即二者之一(人)要在另一者(恰恰是‘世界’)中建立‘超世界’的存在。如何實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的問(wèn)題--類似于工程師的問(wèn)題--正是‘人的生存’的主題?！?/p>

人的存在當(dāng)然和世界的存在緊密聯(lián)系在一起，人不可能脫離客觀世界而存在。但有意思的是，人總是試圖要在他所依存的客觀世界中間去建立一個(gè)超世界的存在、超自然的存在。舉例子來(lái)說(shuō)，以前沒(méi)有手機(jī)的年代，我們根本不知道需要手機(jī)這個(gè)東西，但是有人就要搗鼓出這么一個(gè)新玩意。實(shí)際上我們看看人類發(fā)展的歷史，它就是不斷建立超自然存在、超世界存在的歷史，人類社會(huì)的進(jìn)步很大程度上也在于此。

所以海德格爾講技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的作用怎么說(shuō)都不過(guò)分。以前沒(méi)有汽車后來(lái)有汽車了，以前沒(méi)飛機(jī)后來(lái)有飛機(jī)了。今天世界上還不存在的很多東西，未來(lái)會(huì)不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。建立超世界存在是類似工程師的主題，也是人的生存的主題。因此，存在著居先的、前技術(shù)的創(chuàng)造，那是最卓越的創(chuàng)造，那種創(chuàng)造是建立在對(duì)現(xiàn)存世界中某些東西的超越和否定的批判性思維之基礎(chǔ)上的。

中國(guó)現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，但是審視我們的創(chuàng)新，是有局限的，那就是--居先的、前技術(shù)的創(chuàng)造的欠缺，或者說(shuō)原始創(chuàng)新太少。我們的創(chuàng)新多在現(xiàn)有技術(shù)的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求，做一些改進(jìn)，那樣的創(chuàng)新叫做增量創(chuàng)新?，F(xiàn)在已經(jīng)有手機(jī)了，在手機(jī)上再加一點(diǎn)新功能，這是增量式創(chuàng)新;而沒(méi)有手機(jī)時(shí)創(chuàng)造出手機(jī)來(lái)，那才是原始創(chuàng)新。現(xiàn)在搞科研的教師，包括做創(chuàng)新活動(dòng)的學(xué)生，更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的需求，也就類似于“理性的適應(yīng)”。僅僅只有適應(yīng)是不夠的，在科技領(lǐng)域我們需要更多的“理性的征服”，自然需要批判性思維。

進(jìn)一步地考慮，如果從人的存在意義上俯視創(chuàng)新，更重要的是什么?人類搞創(chuàng)新是要更好地成為他自己，我們學(xué)生做創(chuàng)新活動(dòng)時(shí)也要有這種意識(shí)。技術(shù)的最初使命就是在于讓人有空去成為自己。有時(shí)候滿足現(xiàn)實(shí)需求、要賺錢(qián)、要盈利，這些無(wú)可非議。但是搞技術(shù)搞創(chuàng)新的人若把那些當(dāng)成使命，那是在一種低層次、低境界上。從人的存在的高度去看，人類是在不斷建立超世界存在、超自然存在的過(guò)程中更好地成為他自己。我們置身于其中的每一個(gè)人，自身也應(yīng)該在這個(gè)過(guò)程中使自己成為更好的自己。

德紹爾講技術(shù)的本質(zhì)呈現(xiàn)為某種特殊的東西，它使我們瞥見(jiàn)緊閉的存在深處。超世界存在、超自然存在大概就在緊閉的存在深處，我們看不到，但是它在未來(lái)可能存在，技術(shù)有可能會(huì)幫助我們瞥見(jiàn)未來(lái)的存在。說(shuō)到技術(shù)的本質(zhì)，我想過(guò)人的本質(zhì)。

人和動(dòng)物的根本區(qū)別是什么?以前我們?cè)谥袑W(xué)、大學(xué)里學(xué)自然課、政治課，好像使用工具、制造工具是人和動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別。但是現(xiàn)在看來(lái)確有疑問(wèn)。英國(guó)動(dòng)物學(xué)家珍妮·古道爾，一位女科學(xué)家，她在非洲的叢林里和黑猩猩生活了幾十年，專門(mén)研究黑猩猩的習(xí)性。她發(fā)現(xiàn)黑猩猩也可以制造工具，盡管它制造工具的能力跟人類的能力完全不能相比。但是既然能制造工具，那就說(shuō)明人跟動(dòng)物本質(zhì)的區(qū)別就不在于制造工具，那是什么?其實(shí)想一想，就在于建立超世界存在、超自然存在的欲求和能力。

某種意義上有些動(dòng)物很有技術(shù)，比如說(shuō)非洲的螞蟻，能飛，它建的巢穴很復(fù)雜，連通風(fēng)、貯藏食物都考慮到了，甚至有禁閉室，哪個(gè)螞蟻?zhàn)隽瞬缓玫氖虑榛蚍噶隋e(cuò)誤就被關(guān)在里頭。螞蟻聰明到這種程度，這是造物主賦予它的一種本能。但螞蟻絕沒(méi)有在這個(gè)基礎(chǔ)上再去建立超越它的存在的世界的欲望和能力，所有的動(dòng)物都沒(méi)有這種能力。這才是人跟動(dòng)物最根本的區(qū)別。

北大教授吳國(guó)盛說(shuō):“某種意義上說(shuō)人的本質(zhì)是通過(guò)技術(shù)的方式被自我塑造出來(lái)的?！比祟惖奈拿魇繁旧砭褪羌夹g(shù)史。技術(shù)是人類存在的方式，技術(shù)是人類自我塑造的方式等等。講人的存在意義，對(duì)人而言，生存就是使那些尚未存在的東西存在。

剛才講超世界存在、超自然存在，都是通過(guò)技術(shù)不斷使那些尚未存在的東西存在。因此，講技術(shù)也好，創(chuàng)新也好，都要和人的存在意義聯(lián)系起來(lái)。從人的存在的高度去俯視技術(shù)、去看創(chuàng)新，這是有好處的。那么回過(guò)頭，要想建立某種超世界的存在、超自然的存在，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)某種存在的超越、批判和否定，尤其是原始創(chuàng)新、顛覆性創(chuàng)新，往往就是對(duì)現(xiàn)在的存在之超越、批判和否定。

不光是學(xué)校的教師和學(xué)生，包括我們的工程師，欠缺的是在時(shí)間軸上對(duì)未來(lái)的想象。大家都是關(guān)注現(xiàn)在的技術(shù)。大學(xué)生搞創(chuàng)新活動(dòng)恐怕更多的也只是考慮現(xiàn)在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，滿足和適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需求雖然也有意義，也需要人去做，但是更偉大的創(chuàng)新往往是什么?就是前面提到的那個(gè)緊閉的存在，就是我們現(xiàn)實(shí)還沒(méi)有需求(虛擬的需求)，只是想象的存在，現(xiàn)在還沒(méi)看到的存在。

但是根據(jù)這些做出來(lái)的創(chuàng)新，往往是更偉大的創(chuàng)新。在這個(gè)會(huì)議之前，梁副校長(zhǎng)跟我聊到挑戰(zhàn)杯的打分，這里頭說(shuō)到權(quán)重最大的是市場(chǎng)需求，40分。我當(dāng)時(shí)一聽(tīng)就跟他講，挑戰(zhàn)杯的打分設(shè)計(jì)有問(wèn)題，它說(shuō)明我們并沒(méi)有鼓勵(lì)那種居前的創(chuàng)新，即根據(jù)虛擬的需求、想象的需求而進(jìn)行的創(chuàng)新。

我們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需求，它有市場(chǎng)需求。一旦某個(gè)事情完全看不出市場(chǎng)需求，那可能得零分，那還有什么用。有一些美國(guó)人做的事情沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)需求，如為火星移民做的事情。一幫人就是很執(zhí)著去做，風(fēng)風(fēng)火火，百無(wú)禁忌地想，踏踏實(shí)實(shí)地干。一做七八年，也沒(méi)有好的收入。這種創(chuàng)新現(xiàn)在沒(méi)有市場(chǎng)需求，但可能孕育偉大的創(chuàng)新。搞創(chuàng)新教育的設(shè)計(jì)者也得思考思考，還是需要批判性思維。

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批判性思維與科技

在批判性思維與存在那一段中，其實(shí)也說(shuō)到與科技的關(guān)系，這里再?gòu)牧硗獾慕嵌日f(shuō)說(shuō)批判性思維與科技的關(guān)系。這和我們聯(lián)系得很緊密，其實(shí)對(duì)科技中間的某些知識(shí)，我們經(jīng)常需要一些質(zhì)疑、否定和批判，包括對(duì)科學(xué)與技術(shù)中的某些結(jié)論或者知識(shí)的質(zhì)疑。

如，我們都知道光速不可能再超越，但是現(xiàn)在有科學(xué)家不相信這個(gè)，難道就真正不可超越嗎?宇宙的平衡靠萬(wàn)有引力，有科學(xué)家就質(zhì)疑，覺(jué)得僅靠萬(wàn)有引力不可能維系宇宙的存在。技術(shù)方面就更多了，我給大家舉一個(gè)例子--3D打印。

3D打印的發(fā)明實(shí)際上是一個(gè)典型的批判性思維應(yīng)用的例子。傳統(tǒng)制造，很多工業(yè)品的制造，都是“減材制造”。一根軸怎么加工出來(lái)的?先可能是一個(gè)圓棒，然后在車床上去車削，這個(gè)過(guò)程是材料的去除過(guò)程，材料在不斷減少。一個(gè)平板上，要打一個(gè)洞、鉆一個(gè)孔，也是一個(gè)材料減少的過(guò)程。所以以前很多工業(yè)品的制造多是減材過(guò)程。

當(dāng)然也有一些是“等材制造”，但“減材制造”用的是最多的。但是有人就琢磨著，難道只能“減材制造”，能不能反其道而行之，“增材制造”?這完全是對(duì)傳統(tǒng)“減材制造”的一個(gè)顛覆，完全是一個(gè)否定，這個(gè)思維過(guò)程當(dāng)然體現(xiàn)批判性思維。一個(gè)板上有一個(gè)孔，“增材制造”怎么做?把你所希望的東西剖成一個(gè)一個(gè)的平面，每一個(gè)截面中也有一個(gè)圓圈，然后一層一層地把材料堆積起來(lái)，那就是一個(gè)“增材制造”的過(guò)程。

“增材制造”現(xiàn)在為什么受到我們的關(guān)注?甚至有人把它說(shuō)成是新工業(yè)革命中的標(biāo)志性事件之一，就是因?yàn)橐郧啊皽p材制造”做不出來(lái)的東西，“增材制造”可以做出來(lái)。以前因?yàn)椤皽p材制造”工藝限制，航空航天中一個(gè)小部件需要很多個(gè)零件或者幾十個(gè)零件拼成，這對(duì)可靠性不利。

現(xiàn)在用“增材制造”的方法做，本來(lái)是幾十個(gè)零件拼起來(lái)的，現(xiàn)在一個(gè)零件就好。以前設(shè)計(jì)的考慮是“實(shí)現(xiàn)性優(yōu)先”，設(shè)計(jì)一個(gè)東西如果工藝上很難做出來(lái)甚至不能做出來(lái)，那樣的設(shè)計(jì)是不好的，所以設(shè)計(jì)的基本原則是“實(shí)現(xiàn)性優(yōu)先”。但是現(xiàn)在不一樣，至少在某些重要場(chǎng)合是“功能性優(yōu)先”，即首先考慮的是功能。

至于說(shuō)很多顛覆性技術(shù)，實(shí)際上意味著對(duì)某種傳統(tǒng)技術(shù)的否定、超越。數(shù)碼相機(jī)大家很熟悉，數(shù)碼相機(jī)后來(lái)的普及導(dǎo)致柯達(dá)公司破產(chǎn)，真是想不到的事情。正是批判性思維促進(jìn)了原創(chuàng)、顛覆性技術(shù)的產(chǎn)生。如果我們老是在已有技術(shù)的基礎(chǔ)上，適應(yīng)性地增加一點(diǎn)什么東西，那還不是最好的創(chuàng)新，盡管那也有用。

工程技術(shù)中批判性思維的應(yīng)用一點(diǎn)也不神秘。某些技術(shù)的存在和應(yīng)用并不是一成不變的，因此在工程技術(shù)中往往需要審視某些條件或環(huán)境是否有可能變化，對(duì)這種變化的審視以及導(dǎo)致相應(yīng)的技術(shù)上的改變就是創(chuàng)新，這也是批判性思維在創(chuàng)新方面的很好的應(yīng)用。如數(shù)字化技術(shù)、人工智能技術(shù)未來(lái)的發(fā)展，到底對(duì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響，這是需要批判性思維的。

不要脫離不開(kāi)已存在的結(jié)構(gòu)、方式等?，F(xiàn)在做一個(gè)產(chǎn)品可能需要重新定義行業(yè)的邊界。John Deere和愛(ài)科公司(AGCO)合作，不僅將農(nóng)機(jī)設(shè)備互連，更聯(lián)接了灌溉、土壤和施肥系統(tǒng)，可隨獲取氣候、作物價(jià)格和期貨價(jià)格等信息，優(yōu)化整體效益。這些都是以前做農(nóng)機(jī)的公司不會(huì)考慮的?，F(xiàn)在考慮這樣的因素，恰恰因?yàn)閿?shù)字化及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)導(dǎo)致的環(huán)境和條件的改變，其結(jié)果自然產(chǎn)生創(chuàng)新。這樣的考慮本身就是一種批判性思維。

再如長(zhǎng)尾理論。大家都知道正態(tài)分布，統(tǒng)計(jì)一下用蘋(píng)果手機(jī)的人群的年齡分布，大概呈現(xiàn)正態(tài)分布。30-40歲左右的人用蘋(píng)果手機(jī)的可能是最多的，年齡越大或越小的使用蘋(píng)果手機(jī)的人群逐步減少，像我這樣年紀(jì)的人用蘋(píng)果手機(jī)的大概很少。所以搞蘋(píng)果手機(jī)銷售的人發(fā)現(xiàn) ，整個(gè)人群中間大概20%的人(30-40歲左右的)把80%的蘋(píng)果手機(jī)都買(mǎi)掉了。

那他當(dāng)然關(guān)注買(mǎi)掉80%蘋(píng)果手機(jī)的20%的人，這好像理所當(dāng)然?，F(xiàn)在有的人反其道而行之，他關(guān)注那個(gè)長(zhǎng)尾，也就是屬于兩邊的雖然占比例很大(80%的人，中老年人和小孩)但只買(mǎi)了20%蘋(píng)果手機(jī)的那些人。結(jié)果他們就有辦法硬是在處于長(zhǎng)尾的人群身上賺到錢(qián)。

典型的如亞馬遜書(shū)店，一般書(shū)店賣(mài)書(shū)肯定是賣(mài)熱門(mén)書(shū)籍。他們卻在處于長(zhǎng)尾部分的冷門(mén)書(shū)籍上賺到錢(qián)，其冷門(mén)書(shū)籍銷售差不多占到整個(gè)一半。這就是似乎反常規(guī)的思維模式，其實(shí)就是批判性思維。這種思維之所以成功，其實(shí)還是因?yàn)闂l件環(huán)境的變化。關(guān)注長(zhǎng)尾之所以能夠成功，乃是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)使得關(guān)注成本大大降低。

所以有時(shí)候需要對(duì)某些習(xí)以為常的現(xiàn)象或事物有某種質(zhì)疑。事物之間有些關(guān)聯(lián)是潛藏的，科學(xué)與技術(shù)中有大量的東西相互之間存在的關(guān)聯(lián)是人們還完全沒(méi)有意識(shí)到的，對(duì)某些通常認(rèn)為不存在關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象或事物，有時(shí)候保持某種質(zhì)疑或者批判性思維可能是有意義的。

好在現(xiàn)在有大數(shù)據(jù)分析工具，能夠幫助人們?cè)谝恍┛雌饋?lái)像垃圾的數(shù)據(jù)里發(fā)現(xiàn)潛藏著的某種關(guān)聯(lián)。一個(gè)經(jīng)典的例子是，某超市在數(shù)據(jù)分析中偶然發(fā)現(xiàn)啤酒的銷售總是和尿不濕的銷售呈現(xiàn)某種關(guān)聯(lián)，超市的專家們都想象不到關(guān)聯(lián)居然存在!具體什么原因不細(xì)講，大家可以查閱。

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批判性思維與教育

批判性思維理所當(dāng)然地要用在教和學(xué)上。教育首先要從教育宗旨上講，我們理解教育，到底是從工具意義上還是從人的意義上?教師有時(shí)候不自覺(jué)地把學(xué)生當(dāng)成被動(dòng)接受知識(shí)的工具。實(shí)際上我們的教育就是以教師為中心的教育，在課堂上我講什么你聽(tīng)什么、我教什么你學(xué)什么。嚴(yán)格地講這種模式中教師自己也成了教書(shū)的工具。教師需要對(duì)自己的角色做一點(diǎn)批判性思考，到底應(yīng)該是什么樣的定位?教師和學(xué)生的關(guān)系，到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?

我想到一個(gè)猶太哲學(xué)家馬丁·布伯有一本書(shū)叫做《我與你》，他把關(guān)系分為兩種，一種是“我與你”，一種是“我與它”，他所主張的關(guān)系是“我與你”，不主張的關(guān)系是“我與它”。“我與它”是什么意思?當(dāng)我和一個(gè)對(duì)象去建立關(guān)系的時(shí)候“我”總是以“我”的預(yù)期和目的和一個(gè)對(duì)象建立關(guān)系，這便是“我與它”的關(guān)系。比如說(shuō)，我和張三交朋友，但這是建立在我的預(yù)期和目的上的，這至少不是一個(gè)高境界的關(guān)系。

在馬丁·布伯看來(lái)，“我與它”這種關(guān)系中，它在“我”的面前淪為了“我”實(shí)現(xiàn)“我”自己的預(yù)期和目的的工具。甚至有時(shí)候親人之間不自覺(jué)地也會(huì)是“我與它”的關(guān)系。比如，母親愛(ài)孩子是沒(méi)話說(shuō)的，但是未見(jiàn)得她跟孩子的關(guān)系就一定是“我與你”的關(guān)系，為什么?不是說(shuō)她主觀上不愛(ài)孩子，就是客觀上她沒(méi)有試圖去弄懂孩子的存在，于是有時(shí)候孩子成了她表達(dá)愛(ài)的一種工具。比如說(shuō)現(xiàn)在一些年輕的家長(zhǎng)，逼著孩子去學(xué)這個(gè)學(xué)那個(gè)，實(shí)際上這種情況下，母親未懂得孩子的存在，總是讓孩子去實(shí)現(xiàn)母親的預(yù)期和目的(巴不得小孩子什么都會(huì))，這就是“我與它”關(guān)系的表現(xiàn)。

如果教師和學(xué)生之間是“我與它”關(guān)系的話，可能意味著學(xué)生在教師那里成了實(shí)現(xiàn)教師預(yù)期和目的的工具。所以馬丁·布伯談到“教育的目的非是告訴后人存在什么或者會(huì)存在什么，而是曉諭他們?nèi)绾巫尵癯溆松?，如何與‘你’相遇等等”。他說(shuō)真正教師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是“我與你”關(guān)系的一種表現(xiàn)，就把學(xué)生視為伙伴而與之相遇。當(dāng)然真正的完全到“我與你”關(guān)系的境界是很難的，但是至少作為教育者，要不斷追求、貼近“我與你”的關(guān)系。

對(duì)于教材，也需要我們用批判性思維思考其改革。中國(guó)的教材，都強(qiáng)調(diào)知識(shí)的完整性、系統(tǒng)性，我在美國(guó)念書(shū)的時(shí)候，學(xué)過(guò)一門(mén)課，那門(mén)課包含了在國(guó)內(nèi)大概五門(mén)課的知識(shí)，當(dāng)時(shí)我很吃驚。大家想，一門(mén)課包含了那么多，里面的內(nèi)容肯定很淺。

但我還是意識(shí)到它的優(yōu)點(diǎn)，它涵蓋的范圍比較大，雖然很多內(nèi)容講得不深，但突出了知識(shí)的節(jié)點(diǎn)、問(wèn)題節(jié)點(diǎn)及其聯(lián)系，其實(shí)這個(gè)很重要。我們?cè)瓉?lái)的那個(gè)看起來(lái)強(qiáng)調(diào)知識(shí)完整性、系統(tǒng)性的教材，講得太細(xì)，很容易使我們沉浸于細(xì)節(jié)之中。最后學(xué)完了，這些知識(shí)看起來(lái)很系統(tǒng)、很完整，反而成了碎片知識(shí)。強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)及其相互之間聯(lián)系的時(shí)候，看起來(lái)很淺，反而比較容易系統(tǒng)地把握。

一個(gè)加拿大學(xué)者西蒙斯提出關(guān)聯(lián)主義，強(qiáng)調(diào)節(jié)點(diǎn)之間、信息源之間的相互關(guān)聯(lián)，這個(gè)非常好。怎么引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建問(wèn)題空間，建立問(wèn)題空間、節(jié)點(diǎn)之間等等的相互關(guān)聯(lián)，應(yīng)該成為教材改革中一個(gè)很重要的內(nèi)容。課堂中也一樣，老師怎么引導(dǎo)學(xué)生善于關(guān)聯(lián)。總之，教材的改革設(shè)計(jì)需要批判性思維。

另外，要強(qiáng)調(diào)非正式學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是一個(gè)人一輩子的事情，學(xué)習(xí)能力的高低，直接影響到這個(gè)人在社會(huì)中的發(fā)展。學(xué)習(xí)能力的高低主要取決于什么?不是取決于正式學(xué)習(xí)能力，而是取決于非正式學(xué)習(xí)能力。既然如此，如果有一點(diǎn)批判性思維的話，就要反思現(xiàn)在的教育。

我們的教育忽視了非正式教育，似乎非正式學(xué)習(xí)完全是學(xué)生自己的事。學(xué)校及其教師要引導(dǎo)學(xué)生在他的大學(xué)時(shí)代就能夠建立一個(gè)良好的非正式學(xué)習(xí)的習(xí)慣，這對(duì)于提高他的學(xué)習(xí)能力肯定是有幫助的，對(duì)于他未來(lái)的發(fā)展也是極有好處的。非正式學(xué)習(xí)有很多，比如碎片知識(shí)的學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多人把碎片知識(shí)看成是負(fù)面的，一個(gè)人的知識(shí)如果完全不成系統(tǒng)、完全是碎片的，那的確有問(wèn)題。但是既然大家的學(xué)習(xí)都有某一個(gè)專業(yè)，肯定已經(jīng)是在某一個(gè)系統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)的訓(xùn)練之中，那么碎片知識(shí)的補(bǔ)充是很重要的。

其實(shí)我今天講的很多東西，我不懂哲學(xué)，不懂教育學(xué)，有些東西就是一些碎片知識(shí)。但是碎片知識(shí)至少對(duì)于我理解一些事情、對(duì)于我悟一些道理有很大幫助。大家從網(wǎng)絡(luò)里可以找到大量的東西，也就是碎片知識(shí)。

非正式學(xué)習(xí)還包括所謂外源學(xué)習(xí)。與之相對(duì)的是內(nèi)源學(xué)習(xí)，也就是學(xué)習(xí)者自己的學(xué)習(xí)。外源學(xué)習(xí)呢?譬如從朋友那邊得到的知識(shí)。有人甚至講“我把知識(shí)存在朋友那里”，這是一種聰明的學(xué)習(xí)方法，不是偷懶的方法。

現(xiàn)今世界知識(shí)爆炸，我們要跟隨著知識(shí)爆炸的速度，那本科階段學(xué)十年也學(xué)不完。怎么辦?我是搞機(jī)械的，機(jī)械跟信息領(lǐng)域的很多知識(shí)有關(guān)?某些機(jī)械或制造問(wèn)題涉及到信息領(lǐng)域的哪些知識(shí)，我大概有個(gè)印象，但是沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有能力去了解細(xì)節(jié)，于是我把涉及到的那些知識(shí)“存”在我的搞信息的朋友張三那里。

還有從互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)習(xí)，也是非正式學(xué)習(xí)。我們教材怎么適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)的影響?能不能增加一些補(bǔ)充讀物、延伸閱讀的比重，其實(shí)這也是正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)的結(jié)合。總之，非正式學(xué)習(xí)實(shí)際上也是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式的一種批判、一種超越。

教育系統(tǒng)中要去中心化。互聯(lián)網(wǎng)就是一個(gè)去中心化的系統(tǒng)。假如它是一個(gè)中心化的系統(tǒng)，一定是不穩(wěn)定的系統(tǒng)。正是因?yàn)榉植甲灾?，才使系統(tǒng)穩(wěn)定。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)結(jié)構(gòu)、一個(gè)組織也如此。以前企業(yè)分層級(jí)很厲害，現(xiàn)在講扁平化，也是一定程度的去中心化。學(xué)校的教育實(shí)際上也要去中心化。這些方面都需要我們?nèi)プ鲆恍└母?，只要我們運(yùn)用批判性思維，那么改革的空間是很大的。

還需要審視環(huán)境條件變化對(duì)教育的影響，實(shí)際上這也是批判性思維的應(yīng)用。有人預(yù)言未來(lái)20年70%的工作會(huì)消失。當(dāng)然我不擔(dān)心教師這個(gè)職業(yè)會(huì)消失，但是教師的工作內(nèi)容和形式肯定有較大變化，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。人工智能未來(lái)肯定會(huì)影響到方方面面。

IBM的Watson是一個(gè)人工智能系統(tǒng)，現(xiàn)在Watson診斷疾病的準(zhǔn)確率已經(jīng)超過(guò)最好的醫(yī)生，更重要的是快捷迅速。未來(lái)工程師的工作也會(huì)有較大變化，尤其是常規(guī)的知識(shí)性的工作，完全可以由人工智能系統(tǒng)去干。但是不等于說(shuō)工程師沒(méi)有用，工程師可以把更多的精力放到做有創(chuàng)意的工作，如果能夠做超世界存在、超自然存在的工作就更好。既然包括工程師在內(nèi)的職業(yè)都會(huì)變化，教師職業(yè)的工作內(nèi)容和形式也應(yīng)該有所變化，這需要我們運(yùn)用批判性思維思考之。

應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生“想象學(xué)習(xí)”，就是學(xué)習(xí)不能夠僅僅停留在既定的知識(shí)層面，現(xiàn)在教科書(shū)中講的都是成熟的、經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的那種知識(shí)。學(xué)一點(diǎn)科技趨勢(shì)預(yù)測(cè)、展望、想象，有些科幻看起來(lái)沒(méi)什么根據(jù)，其實(shí)想象里就孕育著超自然存在、超世界存在。現(xiàn)在的學(xué)習(xí)欠缺這方面的內(nèi)容，同學(xué)們自己不妨也關(guān)注一下，不一定完全在老師的框架里。

自由學(xué)習(xí)，每個(gè)學(xué)生的自由發(fā)展就是要更好地成為自己?，F(xiàn)在談到“雙創(chuàng)”“極客”“創(chuàng)客”等，比較而言，我們的創(chuàng)客、極客跟美國(guó)相比還是太少，影響力也遜色很多。有一些大公司，比如說(shuō)谷歌，現(xiàn)在做的很多事情，不是最開(kāi)始就是他們做的，有的是大學(xué)或社會(huì)上的創(chuàng)客、極客玩到一定的程度，后來(lái)被他們收購(gòu)了。

總的來(lái)講，要讓批判性思維成為華中科技大學(xué)教育文化中的一部分。如果我們堅(jiān)持做下去，而且很用心去做的話，不僅會(huì)對(duì)華中科技大學(xué)的人才培養(yǎng)、創(chuàng)新教育起很大的作用，相信對(duì)中國(guó)的創(chuàng)新教育都會(huì)有某種推動(dòng)作用。